บทสนทนานี้บูรณาการความหมายทั้งหมดของวันยมคิปปูร์ ซึ่งครอบคลุมถึงงานไถ่บาปของพระเยซู การฉีกม่าน พระเยซูในฐานะ “ทาง” ตำแหน่งปุโรหิตของเมลคีเซเดก (รวมถึงขนมปังและไวน์) การสื่อสารของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ศีลมหาสนิท และบทบาทของผู้เชื่อในฐานะพระวิหาร โดยกล่าวถึงว่าองค์ประกอบเหล่านี้ส่งผลต่อศีลมหาสนิทและการเข้าถึงพระเจ้าอย่างไร โดยอ้างอิงจากพระคัมภีร์เท่านั้น
วันยมคิปปูร์ ซึ่งมีรายละเอียดอยู่ในเลวีนิติ 16, เลวีนิติ 23:26-32 และกันดารวิถี 29:7-11 คือวันแห่งการล้างบาป จุดสูงสุดของระบบการถวายบูชาของชาวอิสราเอล เพื่อชำระล้างพลับพลาและผู้คน เพื่อฟื้นฟูความสัมพันธ์ตามพันธสัญญาของพวกเขากับพระเจ้า
มหาปุโรหิต: มหาปุโรหิต (อาโรนหรือผู้สืบทอดตำแหน่ง) เข้าไปในห้องบริสุทธิ์ที่สุดหลังม่านปีละครั้งพร้อมโลหิต เพื่อถวายการไถ่บาปสำหรับตนเองและอิสราเอล (เลวีนิติ 16:2-6, 16:11-14) การเข้าถึงของเขามีข้อจำกัด และเขาต้องการเครื่องบูชาไถ่บาปสำหรับตนเองเนื่องจากความบาปของเขา (เลวีนิติ 16:11)
เครื่องบูชา: มีการบูชาวัวตัวผู้เพื่อล้างบาปของปุโรหิต และบูชาแพะเพื่อล้างบาปของประชาชน โดยนำเลือดมาพรมที่แท่นแห่งพระเมตตาเพื่อชดใช้ (เลวีนิติ 16:11, 16:15-16)
แพะรับบาป: หลังจากที่มหาปุโรหิตสารภาพบาปของชาวอิสราเอลเหนือแพะตัวนั้นแล้ว แพะตัวที่สองจะแบกบาปเหล่านั้นไปยังถิ่นทุรกันดาร ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการกำจัดบาปเหล่านั้น (เลวีนิติ 16:20-22)
เครื่องหอม: มหาปุโรหิตจุดเครื่องหอม สร้างกลุ่มควันปกคลุมตนเองจากพระสิริของพระเจ้าในห้องบริสุทธิ์ ป้องกันความตาย (เลวีนิติ 16:12-13) เครื่องหอมเป็นสัญลักษณ์ของการอธิษฐาน (สดุดี 141:2 “ขอให้คำอธิษฐานของข้าพระองค์เป็นเหมือนเครื่องหอมต่อพระองค์”)
การชำระล้าง: พระโลหิตชำระล้างพลับพลา แท่นบูชา และผู้คนให้บริสุทธิ์จากมลทินแห่งบาป เพื่อให้มั่นใจว่าพระเจ้าทรงสถิตอยู่ (เลวีนิติ 16:16-19, 16:30)
การสารภาพบาป: การสารภาพบาปของมหาปุโรหิตเกี่ยวกับแพะรับบาปเป็นการถ่ายโอนบาปของชาวอิสราเอล (เลวีนิติ 16:21)
การพักผ่อนและการทนทุกข์: ชาวอิสราเอลถือศีลพักผ่อนในวันสะบาโต งดเว้นจากการทำงาน และทนทุกข์ทรมานตนเอง (น่าจะเป็นการอดอาหาร) ซึ่งสะท้อนถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนและการพึ่งพาพระเมตตาของพระเจ้า (เลวีนิติ 16:29-31, เลวีนิติ 23:27-32)
การคืนดี: แท่นแห่งพระเมตตาที่ชุ่มด้วยโลหิต คือสถานที่ที่พระเจ้าทรงพบกับชาวอิสราเอล (เลวีนิติ 16:14, อพยพ 25:22) แต่มีเพียงมหาปุโรหิตเท่านั้นที่สามารถเข้าถึงได้
ขอบเขตทั้งในระดับองค์กรและส่วนบุคคล: การชดใช้บาปครอบคลุมทั้งคริสตจักรและบาปส่วนบุคคล (เลวีนิติ 16:17, 16:30)
ถิ่นทุรกันดาร: การเนรเทศแพะรับบาปไปยังที่รกร้างว่างเปล่าเป็นการล้างบาป (เลวีนิติ 16:22)
ม่านที่กั้นระหว่างสถานที่ศักดิ์สิทธิ์กับห้องศักดิ์สิทธิ์ที่สุดเป็นสัญลักษณ์ของกำแพงกั้นระหว่างความบริสุทธิ์ของพระเจ้ากับความบาปของมนุษย์ (เลวีนิติ 16:2) ซึ่งเน้นย้ำถึงการเข้าถึงที่จำกัดและลักษณะชั่วคราวของพิธีกรรมในพันธสัญญาเดิมที่ต้องทำซ้ำทุกปี (เลวีนิติ 16:34)
พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพระธรรมฮีบรู นำเสนอการสิ้นพระชนม์ การฟื้นคืนพระชนม์ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูว่าเป็นความสำเร็จสูงสุดของวันยมคิปปูร์ เปลี่ยนพิธีกรรมชั่วคราวบนโลกนี้ให้กลายเป็นความจริงนิรันดร์ในสวรรค์
มหาปุโรหิตในคณะเมลคีเซเดก:
พระเยซูทรงเป็นมหาปุโรหิตนิรันดร์ผู้ปราศจากบาปตามแบบอย่างของเมลคีเซเดก (ฮีบรู 4:14, 5:6, 7:17, 7:24-25) ทรงเหนือกว่าปุโรหิตของชาวเลวี ต่างจากอาโรนที่ต้องได้รับการไถ่บาป (เลวีนิติ 16:11) และตำแหน่งปุโรหิตของเขาเป็นเพียงชั่วคราวเนื่องจากความตาย (ฮีบรู 7:23) พระเยซู “ทรงดำรงอยู่ตลอดไปเพื่อทูลขอแทน” (ฮีบรู 7:25) ตำแหน่งปุโรหิตของพระองค์คล้ายกับของเมลคีเซเดก (ฮีบรู 7:3 “ไม่มีวันเริ่มต้นหรือวันสิ้นสุดของชีวิต”) เป็นนิรันดร์และสมบูรณ์แบบ (ฮีบรู 7:11-28)
พระองค์เสด็จเข้าสู่สถานศักดิ์สิทธิ์บนสวรรค์ ไม่ใช่พลับพลาบนโลก ด้วยพระโลหิตของพระองค์เอง (ฮีบรู 9:24, 9:12) ทรงปฏิบัติหน้าที่ในฐานะมหาปุโรหิต (เลวีนิติ 16:2-3)
การสังเวยและแพะรับบาป:
การสิ้นพระชนม์ของพระเยซูบนไม้กางเขนเป็นการถวายบูชาไถ่บาปขั้นสูงสุด (ฮีบรู 9:26 “พระองค์ทรงปรากฏครั้งเดียวเพื่อทุกคน… เพื่อขจัดบาปโดยการถวายพระองค์เองเป็นเครื่องบูชา”) และเป็นแพะรับบาป (1 เปโตร 2:24 “พระองค์ทรงแบกรับบาปของเราไว้ในพระกายของพระองค์บนไม้กางเขน”; อิสยาห์ 53:6 “พระเจ้าทรงวางความชั่วช้าของพวกเราทั้งหมดไว้บนพระองค์”) พระโลหิตของพระองค์ที่หลั่งออกนอกกรุงเยรูซาเล็ม (ยอห์น 19:17, ฮีบรู 13:12) เป็นการไถ่บาปอย่างถาวร (ฮีบรู 10:10) และขจัดบาปออกไป ซึ่งแตกต่างจากการถวายบูชาประจำปีในวันยมคิปปูร์ (เลวีนิติ 16:15-22)
การถวายบูชาของพระองค์เป็น “เครื่องบูชาที่มีกลิ่นหอม” (เอเฟซัส 5:2) ซึ่งคล้ายคลึงกับกลิ่นหอมอันน่าพึงพอใจของวันยมคิปปูร์ (เลวีนิติ 1:9)
การจุดธูปเป็นการภาวนา:
คำอธิษฐานบนโลกของพระเยซู โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำอธิษฐานในฐานะมหาปุโรหิตของพระองค์ (ยอห์น 17:9-20) และการวิงวอนอย่างต่อเนื่องของพระองค์ในสวรรค์ (ฮีบรู 7:25, โรม 8:34) ทำให้เกิดเมฆธูป (เลวีนิติ 16:12-13) คำอธิษฐานของผู้เชื่อก็ลอยขึ้นไปเหมือนธูปผ่านทางพระองค์ (วิวรณ์ 5:8 “ชามทองคำที่เต็มไปด้วยธูป ซึ่งเป็นคำอธิษฐานของบรรดาผู้บริสุทธิ์”; วิวรณ์ 8:3-4)
สดุดี 141:2 เชื่อมโยงการอธิษฐานกับการจุดธูป ซึ่งได้รับการเสริมด้วยการไกล่เกลี่ยของพระเยซู (ยอห์น 16:23-24)
การทำความสะอาด:
พระโลหิตของพระเยซูชำระสถานศักดิ์สิทธิ์ในสวรรค์ (ฮีบรู 9:23-24) และจิตสำนึกของผู้เชื่อ (ฮีบรู 9:14, 1 ยอห์น 1:7, “พระโลหิตของพระเยซูพระบุตรของพระองค์ชำระเราให้พ้นจากบาปทั้งสิ้น”) ซึ่งเหนือกว่าการชำระล้างชั่วคราวในวันยมคิปปูร์ (เลวีนิติ 16:16-19)
การสารภาพบาปและการถ่ายโอนบาป:
พระเยซูทรงแบกรับบาปของมนุษยชาติ (อิสยาห์ 53:6, 1 เปโตร 2:24) ทรงทำหน้าที่เป็นแพะรับบาป (เลวีนิติ 16:21) คำสารภาพของผู้เชื่อได้รับการฟังผ่านการวิงวอนของพระองค์ (1 ยอห์น 1:9)
การพักผ่อนและความทุกข์:
งานที่พระเยซูทรงทำสำเร็จแล้วนั้น นำมาซึ่งการพักผ่อนนิรันดร์ (ฮีบรู 4:9-10 “การพักผ่อนในวันสะบาโตสำหรับประชากรของพระเจ้า”; มัทธิว 11:28 “จงมาหาเรา… และเราจะให้เจ้าได้พักผ่อน”) ซึ่งเหนือกว่าการพักผ่อนประจำปีในวันยมคิปปูร์ (เลวีนิติ 16:31)
การคืนดี:
พระโลหิตของพระเยซูคือการไถ่บาป (โรม 3:25 ซึ่งเชื่อมโยงกับบัลลังก์แห่งพระเมตตา) ทำให้มนุษยชาติคืนดีกับพระเจ้า (โคโลสี 1:20, โรม 5:10-11) งานของพระองค์ทำให้การคืนดีในวันยมคิปปูร์เป็นสากล (1 ยอห์น 2:2)
การเข้าถึงพระเจ้า:
พระเยซูทรงเปิดทางให้เข้าเฝ้าพระเจ้าโดยตรง (ฮีบรู 10:19-22 “มีความมั่นใจที่จะเข้าไปในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ได้ด้วยพระโลหิตของพระเยซู”) ซึ่งแตกต่างจากการเข้าเฝ้าที่ถูกจำกัดในวันยมคิปปูร์ (เลวีนิติ 16:2)
ขอบเขตการใช้งาน: สำหรับองค์กรและบุคคลทั่วไป
การไถ่บาปของพระเยซูครอบคลุมทั้งทุกคน (1 ทิโมธี 2:5-6) และบุคคลแต่ละคน (ยอห์น 3:16) ซึ่งเป็นการเติมเต็มขอบเขตสองด้านของวันยมคิปปูร์ (เลวีนิติ 16:17)
ความยากลำบากและความทุกข์ทรมานนอกค่าย:
การตรึงพระเยซูบนไม้กางเขน “นอกประตูเมือง” (ฮีบรู 13:12, ยอห์น 19:17) คล้ายคลึงกับการเนรเทศแพะรับบาป (เลวีนิติ 16:22)
การฉีกม่านในพระวิหารเมื่อพระเยซูสิ้นพระชนม์ (มัทธิว 27:50-51, มาระโก 15:37-38, ลูกา 23:45-46) เป็นการกระทำของพระเจ้า ซึ่งระบุไว้ในฮีบรู 10:20 ว่าเป็นพระกายของพระองค์ (“ผ่านม่านนั้น คือผ่านเนื้อหนังของพระองค์”)
การเข้าถึงพระเจ้า: การฉีกม่านออกเป็นการขจัดอุปสรรคแห่งบาป เปิดทาง “ใหม่และมีชีวิต” สู่การทรงสถิตของพระเจ้า (ฮีบรู 10:19-20) ซึ่งเป็นการทำให้การเข้าเฝ้าในวันยมคิปปูร์สำเร็จลุล่วง โดยมีเพียงมหาปุโรหิตเท่านั้นที่เข้าไปหลังม่านได้ (เลวีนิติ 16:2)
การทำให้คำพยากรณ์ในฮีบรู 9:8 สำเร็จ: ฮีบรู 9:8 กล่าวว่า “ตราบใดที่พลับพลาหลังแรกยังคงตั้งอยู่ ทางที่จะเข้าไปในสถานศักดิ์สิทธิ์ก็ยังไม่เปิด” ซึ่งแสดงให้เห็นถึงข้อจำกัดของพันธสัญญาเดิม การฉีกขาดของม่านหมายถึงการสิ้นสุดของอุปสรรคเหล่านี้ เพราะการเสียสละของพระเยซูทำให้พลับพลาบนโลกนี้หมดความสำคัญไป (ฮีบรู 8:13, 9:11-12)
พระกายของพระเยซู: พระกายที่แตกหักของพระองค์บนไม้กางเขน (ยอห์น 19:34, ฮีบรู 10:5-10) เป็นหนทางเข้าถึงพระเจ้าโดยตรง แทนที่ม่านที่กั้นไว้ด้วยการเข้าสู่พระเจ้าโดยตรง (ฮีบรู 10:22)
การริเริ่มจากพระเจ้า: การฉีก “จากบนลงล่าง” (มัทธิว 27:51) บ่งชี้ว่าเป็นการกระทำของพระเจ้า ไม่ใช่ความพยายามของมนุษย์ ซึ่งสอดคล้องกับงานที่พระเยซูทรงทำสำเร็จแล้ว (ยอห์น 19:30 “สำเร็จแล้ว”)
คำกล่าวของพระเยซูที่ว่า “เราเป็นทางนั้น เป็นความจริง และเป็นชีวิต ไม่มีใครมาถึงพระบิดาได้นอกจากมาทางเรา” (ยอห์น 14:6) ซึ่งตรัสกับเหล่าสาวกของพระองค์ (ยอห์น 14:1-5) นั้น กำหนดบทบาทพิเศษของพระองค์ไว้อย่างชัดเจน:
หนทาง: พระเยซูทรงเป็นหนทางเดียวที่จะไปถึงพระบิดา ทรงเป็นผู้ไกล่เกลี่ย (1 ทิโมธี 2:5 “มีผู้ไกล่เกลี่ยเพียงผู้เดียวระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ คือพระเยซูคริสต์”) การเสียสละและฐานะปุโรหิตของพระองค์ทำให้สามารถเข้าถึงพระองค์ได้ เหนือกว่ามหาปุโรหิตในวันยมคิปปูร์ (เลวีนิติ 16:2)
ความจริง: พระองค์ทรงเป็นตัวแทนของการเปิดเผยของพระเจ้า (ยอห์น 1:14, 17:17) และทรงปฏิบัติตามพระบัญญัติ (มัทธิว 5:17)
ชีวิต: พระองค์ประทานชีวิตนิรันดร์ (ยอห์น 10:10, 11:25, โรม 6:23)
ความเชื่อมโยงกับม่าน: ม่านที่ฉีกขาด ซึ่งก็คือพระกายของพระองค์ (ฮีบรู 10:20) คือ “ทางใหม่และทางที่มีชีวิต” ซึ่งสอดคล้องโดยตรงกับ “ทาง” ในยอห์น 14:6 การสิ้นพระชนม์ของพระองค์เปิดทางให้เข้าถึงพระบิดาได้ และเป็นการทำให้คำกล่าวอ้างของพระองค์สำเร็จ
ความเชื่อมโยงกับวันยมคิปปูร์: พระเยซูทรงเป็น “ทาง” แทนที่การเป็นผู้ไกล่เกลี่ยชั่วคราวของมหาปุโรหิตด้วยการเป็นปุโรหิตนิรันดร์ของพระองค์ (ฮีบรู 7:25)
เมลคิเซเดก ซึ่งถูกกล่าวถึงในปฐมกาล 14:18-20 และอธิบายเพิ่มเติมในฮีบรู 7:1-17 เป็นแบบอย่างล่วงหน้าของตำแหน่งปุโรหิตของพระเยซู:
ฐานะปุโรหิตนิรันดร์: เมลคีเซเดค “ไม่มีบิดา มารดา หรือวงศ์ตระกูล ไม่มีวันเริ่มต้นและไม่มีวันสิ้นสุดของชีวิต” (ฮีบรู 7:3) คล้ายคลึงกับพระเยซู ผู้ซึ่งฐานะปุโรหิตของพระองค์เป็นนิรันดร์ (ฮีบรู 7:24)
กษัตริย์และปุโรหิต: ในฐานะกษัตริย์แห่งซาเลมและปุโรหิตของพระเจ้าผู้สูงสุด (ปฐมกาล 14:18, ฮีบรู 7:1) พระองค์ทรงรวมบทบาทที่พระเยซูทรงกระทำ (เศคาริยาห์ 6:13 “พระองค์จะทรงมีเกียรติแห่งราชวงศ์ และจะประทับและปกครองบนบัลลังก์ของพระองค์”)
ขนมปังและเหล้าองุ่น: เมลคีเซเดค “นำขนมปังและเหล้าองุ่นออกมา” (ปฐมกาล 14:18) ซึ่งเป็นการกระทำของปุโรหิตเพื่อแสดงถึงการสามัคคีธรรมหรือการอวยพรกับอับราม แตกต่างจากการถวายบูชาด้วยเลือดในวันยมคิปปูร์ นี่เป็นการบอกล่วงหน้าถึงพิธีมหาสนิทของพระเจ้า ซึ่งพระกายของพระเยซู (ขนมปัง) และพระโลหิต (เหล้าองุ่น) จะสถาปนาพันธสัญญาใหม่ (มัทธิว 26:26-28, 1 โครินธ์ 11:24-25)
ความเหนือกว่า: ความยิ่งใหญ่ของเมลคีเซเดก ซึ่งแสดงให้เห็นโดยการถวายสิบลดของอับราฮัม (ฮีบรู 7:4-10) ทำให้ตำแหน่งปุโรหิตของเขานั้นเหนือกว่าตำแหน่งปุโรหิตของเลวี (ฮีบรู 7:11) และเป็นลางบอกเหตุถึงตำแหน่งปุโรหิตที่สมบูรณ์แบบของพระเยซู (ฮีบรู 7:17 “ท่านทั้งหลายเป็นปุโรหิตตลอดไป ตามแบบอย่างของเมลคีเซเดก”)
ความเชื่อมโยงกับวันยมคิปปูร์: มหาปุโรหิตชาวเลวีในวันยมคิปปูร์ถวายโลหิต (เลวีนิติ 16:14-15) แต่ฐานะปุโรหิตของเมลคีเซเดค พร้อมด้วยขนมปังและเหล้าองุ่น ชี้ให้เห็นถึงลำดับที่สูงกว่า พระเยซูในลำดับของเมลคีเซเดค ทรงทำให้การไถ่บาปในวันยมคิปปูร์สำเร็จด้วยพระโลหิตของพระองค์ (ฮีบรู 9:12) และทรงสถาปนาศีลมหาสนิทด้วยขนมปังและเหล้าองุ่น (1 โครินธ์ 11:24-25) ซึ่งเชื่อมโยงฐานะปุโรหิตของพระองค์เข้ากับพิธีกรรมทั้งสองนี้
ความเชื่อมโยงกับพิธีศีลมหาสนิท: ขนมปังและไวน์ของเมลคีเซเดก (ปฐมกาล 14:18) เป็นลางบอกเหตุโดยตรงถึงองค์ประกอบของพิธีศีลมหาสนิท ซึ่งเป็นการตอกย้ำบทบาทของพระเยซูในฐานะปุโรหิตนิรันดร์ผู้เป็นสื่อกลางของพันธสัญญาใหม่ (ฮีบรู 8:6)
ความเชื่อมโยงกับ “ทาง”: พระเยซูในฐานะ “ทาง” (ยอห์น 14:6) ปรากฏชัดในตำแหน่งปุโรหิตเมลคีเซเดคของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงถวายพระองค์เอง (พระกายและพระโลหิต ขนมปังและเหล้าองุ่น) เป็นหนทางไปสู่พระบิดา (ฮีบรู 10:20)
ผู้เชื่อทุกคนเป็นวิหารของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทั้งในระดับปัจเจกบุคคลและในระดับกลุ่ม:
1 โครินธ์ 6:19-20: “ร่างกายของท่านเป็นวิหารของพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งสถิตอยู่ภายในท่าน… ท่านถูกไถ่ด้วยราคาแล้ว ดังนั้นจงถวายเกียรติพระเจ้าในร่างกายของท่าน”
1 โครินธ์ 3:16-17: “ท่านทั้งหลายเป็นวิหารของพระเจ้า และ…พระวิญญาณของพระเจ้าทรงสถิตอยู่ในท่าน”
เอเฟซัส 2:21-22: คริสตจักรเป็น “วิหารศักดิ์สิทธิ์… เป็นที่ประทับของพระเจ้าโดยพระวิญญาณ”
2 โครินธ์ 6:16: “เราเป็นวิหารของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่” (ดู เลวีนิติ 26:12)
ความเกี่ยวข้องกับวันยมคิปปูร์:
วันยมคิปปูร์ชำระพลับพลาให้บริสุทธิ์เพื่อต้อนรับพระเจ้า (เลวีนิติ 16:16) การเสียสละของพระเยซูชำระผู้เชื่อให้บริสุทธิ์ (ฮีบรู 9:14) ทำให้พวกเขากลายเป็นวิหารที่พระวิญญาณทรงสถิตอยู่ (1 โครินธ์ 6:19) และเป็นการทำให้พระเจ้าทรงสถิตอยู่ท่ามกลางประชากรของพระองค์สำเร็จ (อพยพ 25:22)
ความเชื่อมโยงกับม่าน:
ม่านที่ฉีกขาด (ฮีบรู 10:20) เปิดทางให้พระวิญญาณเข้ามาสถิตอยู่ภายใน เปลี่ยนแปลงผู้เชื่อให้เป็นวิหาร (2 โครินธ์ 6:16)
การเชื่อมโยงกับ “วิถีทาง”:
พระเยซูทรงเป็น “ทาง” (ยอห์น 14:6) ทรงทำให้ผู้เชื่อเป็นวิหารโดยทรงจัดเตรียมเส้นทางไปสู่พระบิดา ซึ่งพระวิญญาณทรงสถิตอยู่ (ยอห์น 14:16-17)
ความเชื่อมโยงกับเมลคีเซเดค:
ฐานะปุโรหิตเมลคีเซเดคของพระเยซู (ฮีบรู 7:17) ชำระผู้เชื่อให้บริสุทธิ์เสมือนเป็นวิหารโดยพระโลหิตของพระองค์ (ฮีบรู 9:14) โดยขนมปังและไวน์ในพิธีศีลมหาสนิทเป็นการระลึกถึงฐานะปุโรหิตนี้ (ปฐมกาล 14:18)
เราจะได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ผ่านทางความเชื่อ การกลับใจ และการรับบัพติศมา ซึ่งทำให้เราสามารถเข้าพบพระเจ้าและสื่อสารกับพระองค์ได้:
การเข้าถึงพระวิญญาณ:
กิจการ 2:38 “จงกลับใจและรับบัพติศมา… แล้วท่านจะได้รับของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์”
เอเฟซัส 1:13-14: ผู้เชื่อได้รับการ “ประทับตราด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่ทรงสัญญาไว้” โดยความเชื่อ
กาลาเทีย 3:2: เราได้รับพระวิญญาณ “โดยการฟังด้วยความเชื่อ”
โรม 8:9: ผู้เชื่อทุกคนมีพระวิญญาณ ทำให้เขาเป็นเหมือนวิหาร (1 โครินธ์ 6:19)
การสื่อสาร:
คำสอน: ยอห์น 14:26 “พระองค์จะทรงสอนท่านทั้งหลายทุกสิ่ง”
คำแนะนำ: ยอห์น 16:13 “พระองค์จะทรงนำท่านไปสู่ความจริงทั้งสิ้น”
การอธิษฐานวิงวอน: โรม 8:26 “พระวิญญาณทรงอธิษฐานวิงวอนเพื่อเรา”
ความฝัน นิมิต และการเปิดเผย: กิจการ 2:17-18 (เทียบกับ โยเอล 2:28-29) “คนหนุ่มของท่านจะเห็นนิมิต และคนแก่ของท่านจะฝัน” ตัวอย่างเช่น นิมิตของเปโตร (กิจการ 10:9-16) นิมิตของเปาโลเกี่ยวกับชาวมาซิโดเนีย (กิจการ 16:9) และการเปิดเผยของยอห์น (วิวรณ์ 1:10-11)
การเข้าถึงพระเจ้าอย่างถูกต้อง:
พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงอำนวยความสะดวกในการเข้าถึงพระองค์ผ่านทางความเป็นบุตร (โรม 8:15-16 “เราจึงร้องว่า ‘อับบา! พระบิดา!’”) การอธิษฐาน (โรม 8:26) และการนมัสการ (ยอห์น 4:23-24) ความฝันและนิมิตช่วยเสริมการเข้าถึงโดยการเปิดเผยพระประสงค์ของพระเจ้า (กิจการ 10:19)
เอเฟซัส 2:18 “โดยทางพระองค์ เราทั้งสองจึงเข้าเฝ้าพระบิดาได้ในพระวิญญาณองค์เดียวกัน”
ความเกี่ยวข้องกับวันยมคิปปูร์:
พิธีกรรมในวันยมคิปปูร์ไม่ได้ทำให้พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสถิตอยู่ภายใน (ฮีบรู 9:9-10) แต่พระราชกิจของพระเยซูทรงทำให้สิ่งนี้สำเร็จโดยการทำให้พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสถิตอยู่ได้ (เอเสเคียล 36:27)
ความเชื่อมโยงกับม่าน:
การฉีกม่าน (ฮีบรู 10:20) เปิดทางให้เข้าถึงได้ (ฮีบรู 10:19) ขจัดอุปสรรคตามฮีบรู 9:8 ทำให้พระวิญญาณทรงสถิตอยู่ภายในได้โดยทางความเชื่อ การกลับใจ และการรับบัพติศมา (กิจการ 2:38) การสื่อสารของพระวิญญาณ รวมถึงความฝัน นิมิต และการเปิดเผย เกิดขึ้นจากทางเข้าถึงนี้
การเชื่อมโยงกับ “วิถีทาง”:
พระเยซูทรงเป็น “ทาง” (ยอห์น 14:6) ทรงเป็นผู้ไกล่เกลี่ยที่พระวิญญาณทรงถูกส่งมา (ยอห์น 16:7) เพื่อทรงนำผู้เชื่อในความจริงของพระองค์ (ยอห์น 16:13)
ความเชื่อมโยงกับเมลคีเซเดค:
ฐานะปุโรหิตของพระเยซูในฐานะเมลคีเซเดค (ฮีบรู 7:17) เป็นการไถ่บาป (ฮีบรู 9:12) ทำให้พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสถิตอยู่ภายใน และทรงสื่อสารพระประสงค์ของพระเจ้า (กิจการ 2:17-18)
พิธีบัพติศมาเป็นพิธีที่ทำเพียงครั้งเดียวเพื่อนำผู้เชื่อเข้าสู่พันธสัญญาใหม่:
กิจการ 2:38 “จงกลับใจและรับบัพติศมา… แล้วท่านจะได้รับของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์”
โรม 6:3-4: รวมเป็นหนึ่งเดียวกับการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์
เอเฟซัส 4:5: “การบัพติศมาครั้งเดียว”
กิจการ 19:4-6: มักเกี่ยวข้องกับการรับพระวิญญาณบริสุทธิ์
การรับบัพติศมาเป็นการเชื่อมโยงผู้เชื่อกับความตายของพระเยซู การฉีกขาดของม่าน (โรม 6:3, ฮีบรู 10:20) การเริ่มต้นพวกเขาเข้าสู่ “ทาง” (ยอห์น 14:6) และการประทานพระวิญญาณ (กิจการ 2:38) ผู้ทรงสื่อสาร (กิจการ 2:17-18) การทำงานของพระวิญญาณยังคงดำเนินต่อไปหลังจากการรับบัพติศมา (กาลาเทีย 5:16)
ความเกี่ยวข้องกับวันยมคิปปูร์:
พิธีบัพติศมาเป็นการทำให้การชำระล้างในวันยมคิปปูร์สำเร็จ (เลวีนิติ 16:30) โดยผ่านการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับการเสียสละของพระเยซู (โรม 6:3-4)
ความเชื่อมโยงกับเมลคีเซเดค:
พิธีบัพติศมาสะท้อนถึงการเข้าสู่พันธสัญญาใหม่ที่พระเยซูทรงเป็นปุโรหิตเมลคีเซเดค (ฮีบรู 8:6) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ในพิธีศีลมหาสนิทด้วยขนมปังและไวน์ (ปฐมกาล 14:18)
พิธีศีลมหาสนิท ซึ่งพระเยซูทรงสถาปนาขึ้น (มัทธิว 26:26-28, 1 โครินธ์ 11:23-25) เป็นการระลึกถึงพระกายและพระโลหิตของพระองค์:
ขนมปัง: “นี่คือร่างกายของเรา ซึ่งมอบให้แก่ท่านทั้งหลาย” (1 โครินธ์ 11:24) ม่านที่ฉีกขาด (ฮีบรู 10:20)
ถ้วย: “ถ้วยนี้เป็นพันธสัญญาใหม่ในโลหิตของเรา” (1 โครินธ์ 11:25) ซึ่งเป็นการทำให้คำพยากรณ์เรื่องบัลลังก์แห่งพระเมตตาสำเร็จ (โรม 3:25)
จุดประสงค์: เพื่อระลึกถึงการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู (1 โครินธ์ 11:24-25) เพื่อประกาศการสิ้นพระชนม์นั้น (1 โครินธ์ 11:26) เพื่อส่งเสริมความเป็นเอกภาพ (1 โครินธ์ 10:16-17) และเพื่อกระตุ้นให้มีการตรวจสอบตนเอง (1 โครินธ์ 11:28)
ความเกี่ยวข้องกับวันยมคิปปูร์:
พิธีศีลมหาสนิทเป็นการเฉลิมฉลองการที่พระเยซูทรงทำให้คำพยากรณ์ในวันยมคิปปูร์ (ฮีบรู 9:12) เรื่องแพะรับบาป (1 เปโตร 2:24) และบัลลังก์แห่งพระเมตตา (โรม 3:25) สำเร็จสมบูรณ์ คำอธิษฐานในระหว่างพิธีศีลมหาสนิทจะลอยขึ้นเหมือนเครื่องหอม (วิวรณ์ 8:3-4) ซึ่งเป็นการทำให้คำพยากรณ์ในเลวีนิติ 16:12-13 สำเร็จสมบูรณ์
ความเชื่อมโยงกับม่าน:
ขนมปังเป็นสัญลักษณ์แทนพระกายของพระเยซู ม่านที่ฉีกขาด (1 โครินธ์ 11:24, ฮีบรู 10:20) และการเปิดทางให้เข้าไป (ฮีบรู 10:19)
การเชื่อมโยงกับ “วิถีทาง”:
พิธีศีลมหาสนิทประกาศว่าพระเยซูทรงเป็น “ทาง” (ยอห์น 14:6) เส้นทางไปสู่พระบิดาผ่านทางการเสียสละของพระองค์ (1 โครินธ์ 11:26)
ความเชื่อมโยงกับเมลคีเซเดค:
ขนมปังและเหล้าองุ่นของเมลคีเซเดค (ปฐมกาล 14:18) เป็นลางบอกเหตุถึงองค์ประกอบของการรับศีลมหาสนิท (มัทธิว 26:26-28) ซึ่งเชื่อมโยงฐานะปุโรหิตของพระเยซูในฐานะเมลคีเซเดค (ฮีบรู 7:17) เข้ากับพันธสัญญาใหม่ (1 โครินธ์ 11:25)
การเชื่อมต่อกับพระวิญญาณ:
พิธีศีลมหาสนิทช่วยฟื้นฟูความตระหนักรู้ของผู้เชื่อว่าสถานที่นั้นเป็นพระวิหาร (1 โครินธ์ 6:19) ที่ซึ่งพระวิญญาณทรงสื่อสาร (กิจการ 2:17-18) แต่พิธีศีลมหาสนิทไม่ได้ประทานพระวิญญาณให้ ซึ่งพระวิญญาณจะมาโดยความเชื่อ การกลับใจ และการรับบัพติศมา (กิจการ 2:38)
การเฉลิมฉลองการบรรลุผลของวันยมคิปปูร์ผ่านพิธีศีลมหาสนิทเป็นการบูรณาการทุกแง่มุมเข้าด้วยกัน:
การตระเตรียม:
จงกลับใจและพิจารณาตนเอง (1 โครินธ์ 11:28) ซึ่งสอดคล้องกับความทุกข์ยากในวันยมคิปปูร์ (เลวีนิติ 16:29)
จงไตร่ตรองถึงการไถ่บาปของพระเยซู (ฮีบรู 9:12) ซึ่งเป็นการทำให้พระโลหิตในวันยมคิปปูร์สำเร็จ (เลวีนิติ 16:14-15)
การอ่านพระคัมภีร์:
เลวีนิติ บทที่ 16: พิธีกรรมในวันยมคิปปูร์
ปฐมกาล 14:18-20: ขนมปังและเหล้าองุ่นของเมลคีเซเดค
มัทธิว 27:50-51: ม่านกำลังฉีกขาด
ฮีบรู 7:1-17: ตำแหน่งปุโรหิตของเมลคีเซเดก
ฮีบรู 9:1-14, 9:8: ข้อจำกัดของพันธสัญญาเดิม
ฮีบรู 10:19-22: ม่านที่ฉีกขาดและทางเข้า
ยอห์น 14:6: พระเยซูทรงเป็น “ทาง”
กิจการ 2:17-18: การสื่อสารของพระวิญญาณ
มัทธิว 26:26-28, 1 โครินธ์ 11:23-25: การสถาปนาพิธีศีลมหาสนิท
การภาวนาเปรียบเสมือนเครื่องหอม:
จงอธิษฐานขอบคุณ สารภาพบาป และวิงวอน (วิวรณ์ 5:8, 8:3-4) สะท้อนถึงเครื่องหอมในวันยมคิปปูร์ (เลวีนิติ 16:12-13) จงแสวงหาการทรงนำของพระวิญญาณบริสุทธิ์ รวมถึงผ่านทางความฝัน นิมิต และการเปิดเผย (กิจการ 2:17-18, ยอห์น 16:13)
การรับศีลมหาสนิท:
ขนมปัง: จงรับประทาน โดยระลึกถึงพระกายของพระเยซู ผ้าคลุมที่ฉีกขาด (1 โครินธ์ 11:24, ฮีบรู 10:20) “ทาง” (ยอห์น 14:6) และขนมปังของเมลคีเซเดก (ปฐมกาล 14:18) ขอบคุณพระองค์ที่ทรงแบกรับบาป (1 เปโตร 2:24)
ถ้วย: ดื่มเพื่อเฉลิมฉลองพระโลหิตของพระองค์ พันธสัญญาใหม่ (1 โครินธ์ 11:25, โรม 3:25) และเหล้าองุ่นของเมลคีเซเดก (ปฐมกาล 14:18) สรรเสริญพระองค์สำหรับการไถ่บาปนิรันดร์ (ฮีบรู 9:12)
จงใคร่ครวญถึงการเป็นวิหาร (1 โครินธ์ 6:19) ที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยการเสียสละของพระองค์ (ฮีบรู 9:14)
ประกาศ:
ประกาศการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู (1 โครินธ์ 11:26) ม่านที่ถูกฉีกออก ฐานะปุโรหิตเมลคีเซเดคของพระองค์ (ฮีบรู 7:17) และบทบาทของพระองค์ในฐานะ “ทาง” (ยอห์น 14:6) ซึ่งทำให้การชดใช้บาปในวันยมคิปปูร์สำเร็จ (ฮีบรู 10:10)
การเรียกตามพระกิตติคุณ:
แบ่งปันพระธรรมกิจการ 2:38, ยอห์น 14:6 และโรม 10:9 เพื่อเชิญชวนผู้ที่ไม่เชื่อให้กลับใจและรับบัพติศมาเพื่อรับพระวิญญาณ (กิจการ 2:38) และเข้าสู่ “ทาง” (ยอห์น 14:6)
ชุมชนและการนมัสการ:
ร่วมสามัคคีธรรมกับผู้เชื่อ โดยเน้นย้ำถึงความเป็นหนึ่งเดียวในฐานะพระกายของพระคริสต์ (1 โครินธ์ 10:17, เอเฟซัส 2:21-22) ร้องเพลงสรรเสริญหรืออ่านสดุดี 22, อิสยาห์ 53 หรือสดุดี 141:2 ซึ่งเชื่อมโยงกับหัวข้อของวันยมคิปปูร์
ความมุ่งมั่นสู่ความศักดิ์สิทธิ์:
ในฐานะพระวิหาร (1 โครินธ์ 6:19) เรามุ่งมั่นที่จะถวายเกียรติแด่พระเจ้า (1 โครินธ์ 6:20) ถวายชีวิตเป็น “เครื่องบูชาที่มีชีวิต” (โรม 12:1) โดยได้รับการทรงนำจากพระวิญญาณ (โรม 8:14) รวมถึงการสื่อสารของพระองค์ (กิจการ 2:17-18)
ความเชื่อมโยงกับเมลคีเซเดค:
ขนมปังและไวน์ในพิธีศีลมหาสนิทสะท้อนถึงเครื่องบูชาของเมลคีเซเดก (ปฐมกาล 14:18) ซึ่งเป็นการยืนยันถึงฐานะปุโรหิตของพระเยซู (ฮีบรู 7:17) และพันธสัญญาใหม่ (1 โครินธ์ 11:25)
การฉีกม่านออก ซึ่งเปรียบเสมือนพระกายของพระเยซู (ฮีบรู 10:20) ส่งผลกระทบต่อการมีส่วนร่วมและการเข้าถึงพระเจ้าในทุกองค์ประกอบของวันยมคิปปูร์:
มหาปุโรหิตและฐานะปุโรหิตเมลคีเซเดค:
วันยมคิปปูร์: มหาปุโรหิตเข้าไปหลังม่าน (เลวีนิติ 16:2)
การฉีกม่าน: การสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเป็นการฉีกม่าน (ฮีบรู 10:20) และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระองค์เป็นการเข้าสู่สวรรค์ (ฮีบรู 9:24) ในฐานะปุโรหิตเมลคีเซเดค (ฮีบรู 7:17)
ความหมาย: พิธีศีลมหาสนิทเป็นการเฉลิมฉลองพระกายของพระองค์ ม่านที่ถูกฉีกออก (1 โครินธ์ 11:24) และฐานะปุโรหิตนิรันดร์ของพระองค์ ซึ่งทรงประทานการเข้าถึง (ฮีบรู 7:25)
การสังเวย/แพะรับบาป:
วันยมคิปปูร์: โลหิตที่ใช้ล้างบาปชั่วคราว (เลวีนิติ 16:15-22)
การฉีกม่าน: พระกายของพระเยซูทรงไถ่บาปอย่างถาวร (ฮีบรู 10:20, 9:26)
ความหมาย: ขนมปังและถ้วยในพิธีศีลมหาสนิทเป็นการประกาศถึงการเสียสละนี้ (1 โครินธ์ 11:24-26)
การจุดธูปเป็นการภาวนา:
วันยมคิปปูร์: ธูปหอมช่วยปกป้องปุโรหิต (เลวีนิติ 16:12-13)
การฉีกม่าน: คำอธิษฐานของผู้เชื่อขึ้นไปถึงเบื้องบนผ่านทางพระเยซู (ฮีบรู 10:22, วิวรณ์ 8:3-4)
ผลกระทบ: พิธีศีลมหาสนิทประกอบด้วยคำอธิษฐานเปรียบเสมือนเครื่องหอม (สดุดี 141:2) ซึ่งสะท้อนถึงการเข้าถึง
ผู้ศรัทธาเปรียบเสมือนวิหาร:
วันยมคิปปูร์: พลับพลาเป็นที่ประทับของพระเจ้า (เลวีนิติ 16:16)
การฉีกม่าน: การเสียสละของพระเยซูทำให้ผู้เชื่อเป็นวิหาร (1 โครินธ์ 6:19, ฮีบรู 9:14)
ผลกระทบ: การรับศีลมหาสนิทช่วยเสริมสร้างอัตลักษณ์นี้ (1 โครินธ์ 10:16)
การเข้าถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์:
วันยมคิปปูร์: ไม่มีพระวิญญาณสถิตอยู่ภายใน (ฮีบรู 9:9-10)
การฉีกม่าน: การสิ้นพระชนม์ของพระเยซู ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของงานไถ่บาปของพระองค์ ทำให้พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสถิตอยู่ภายในโดยผ่านทางความเชื่อ การกลับใจ และการรับบัพติศมา (กิจการ 2:38, เอเฟซัส 1:13) พระวิญญาณทรงสื่อสาร รวมถึงผ่านทางความฝัน นิมิต และการเปิดเผย (กิจการ 2:17-18)
ผลกระทบ: การรับศีลมหาสนิทช่วยฟื้นฟูความตระหนักรู้ถึงการเข้าถึงพระวิหาร (1 โครินธ์ 6:19) แต่พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงรับได้โดยความเชื่อ การกลับใจ และการรับบัพติศมา ไม่ใช่โดยการรับศีลมหาสนิทหรือการฉีกม่านเพียงอย่างเดียว (กาลาเทีย 3:2)
การชำระล้างและการคืนดี:
วันยมคิปปูร์: โลหิตได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ชั่วคราว (เลวีนิติ 16:30)
การฉีกม่านออก: พระโลหิตของพระเยซูชำระล้างบาปชั่วนิรันดร์ (ฮีบรู 9:14, โรม 5:10)
ความหมาย: ถ้วยศีลมหาสนิทเป็นการเฉลิมฉลองสิ่งนี้ (1 โครินธ์ 10:16)
การพักผ่อนและความศักดิ์สิทธิ์:
วันยมคิปปูร์: ชาวอิสราเอลได้พักผ่อน (เลวีนิติ 16:29)
การฉีกม่าน: พระเยซูทรงเสนอการพักผ่อน (ฮีบรู 4:9-10) และทรงเรียกร้องให้ดำเนินชีวิตอย่างบริสุทธิ์ (ฮีบรู 10:22)
ผลกระทบ: การรับศีลมหาสนิทต้องอาศัยการตรวจสอบตนเอง (1 โครินธ์ 11:28)
การเชื่อมโยงกับ “วิถีทาง”:
ม่านที่ฉีกขาดนั้นคือ “ทางใหม่และทางที่มีชีวิต” (ฮีบรู 10:20) คือพระเยซูเอง (ยอห์น 14:6) คือหนทางไปสู่พระบิดา
ความเชื่อมโยงกับเมลคีเซเดค:
ผ้าคลุมที่ฉีกขาด ซึ่งเปรียบเสมือนพระกายของพระเยซู สอดคล้องกับฐานะปุโรหิตเมลคีเซเดคของพระองค์ (ฮีบรู 7:17) ซึ่งขนมปังและไวน์ในพิธีศีลมหาสนิทเป็นสัญลักษณ์แทน (ปฐมกาล 14:18)
การฉีกม่าน (ฮีบรู 10:20) พระเยซูทรงเป็น “ทาง” (ยอห์น 14:6) และฐานะปุโรหิตเมลคีเซเดคของพระองค์ (ฮีบรู 7:17) เป็นการทำให้วันยมคิปปูร์ (เลวีนิติ 16, ฮีบรู 9:8) สำเร็จสมบูรณ์
พระเยซูทรงเป็น “ทาง”: เส้นทางเดียวที่จะไปถึงพระบิดา ซึ่งปรากฏให้เห็นในพระกายที่ฉีกขาดของพระองค์ (ยอห์น 14:6, ฮีบรู 10:20) และฐานะปุโรหิตนิรันดร์ (ฮีบรู 7:25)
ตำแหน่งปุโรหิตของเมลคีเซเดค: เป็นลางบอกเหตุถึงตำแหน่งปุโรหิตของพระเยซูและขนมปังและไวน์ในพิธีศีลมหาสนิท (ปฐมกาล 14:18, ฮีบรู 7:3) ซึ่งเหนือกว่าระเบียบของเลวีในวันยมคิปปูร์ (ฮีบรู 7:11)
การฉีกม่าน: เปิดโอกาสให้เข้าถึงพระเจ้า (ฮีบรู 10:19) ซึ่งเป็นการปฏิบัติตามข้อห้ามการเข้าในวันยมคิปปูร์ (เลวีนิติ 16:2)
การสื่อสารของพระวิญญาณบริสุทธิ์: เกิดขึ้นได้ด้วยความเชื่อ การกลับใจ และการรับบัพติศมา (กิจการ 2:38) รวมถึงความฝัน นิมิต และการเปิดเผย (กิจการ 2:17-18) เพื่อนำทางใน “ทาง” (ยอห์น 16:13)
การเข้าถึงพระเจ้าอย่างถูกต้อง: โดยผ่าน “ทาง” (เอเฟซัส 2:18, ฮีบรู 10:22) ซึ่งอำนวยความสะดวกโดยพระวิญญาณ (โรม 8:15)
พิธีบัพติศมา: การเริ่มต้นเพียงครั้งเดียวสู่ “หนทาง” (โรม 6:3-4, เอเฟซัส 4:5) เพื่อประทานพระวิญญาณบริสุทธิ์ (กิจการ 2:38)
พิธีศีลมหาสนิท: เป็นการเฉลิมฉลองม่านที่ถูกฉีกออก “ทาง” และธาตุต่างๆ ของเมลคีเซเดก (1 โครินธ์ 11:24-26, ปฐมกาล 14:18) และเป็นการต่ออายุการเข้าถึงพระวิหาร (1 โครินธ์ 6:19)
เครื่องหอมเปรียบเสมือนการอธิษฐาน: พระวิญญาณทรงเสริมพลังให้แก่การอธิษฐาน (โรม 8:26) และทำให้การจุดเครื่องหอมในวันยมคิปปูร์สำเร็จ (วิวรณ์ 8:3-4)
ผู้เชื่อคือพระวิหาร: การเสียสละของพระเยซูทำให้ผู้เชื่อเป็นพระวิหาร (1 โครินธ์ 6:19) และได้รับการสถิตโดยพระวิญญาณ (เอเฟซัส 2:22)
ความแตกต่างที่สำคัญจากวันยมคิปปูร์:
การเข้าถึง: ทั่วไป (ฮีบรู 10:19) เทียบกับแบบจำกัด (เลวีนิติ 16:2)
ความคงทน: นิรันดร์ (ฮีบรู 10:10) เทียบกับ รายปี (เลวีนิติ 16:34)
สถานที่ตั้ง: ผู้เชื่อเปรียบเสมือนวิหาร (1 โครินธ์ 6:19) เทียบกับพลับพลาทางกายภาพ
ขอบเขต: สากล (1 ยอห์น 2:2) เทียบกับ เฉพาะอิสราเอล
13. บทสรุป
พระเยซูทรงเป็น “ทาง” (ยอห์น 14:6) ฐานะปุโรหิตเมลคีเซเดคของพระองค์ (ฮีบรู 7:17) และการฉีกม่าน (ฮีบรู 10:20) ทำให้คำพยากรณ์ในวันยมคิปปูร์ (เลวีนิติ 16) สำเร็จ โดยเปิดทางเข้าสู่พระสิริของพระเจ้าอย่างนิรันดร์ (ฮีบรู 10:19) ขนมปังและเหล้าองุ่นของเมลคีเซเดค (ปฐมกาล 14:18) เป็นลางบอกเหตุถึงศีลมหาสนิท ซึ่งเป็นการเฉลิมฉลองพระกายและพระโลหิตของพระเยซู (1 โครินธ์ 11:24-25) ในฐานะหนทางไปสู่พระบิดา พระวิญญาณบริสุทธิ์ที่ได้รับผ่านทางความเชื่อ การกลับใจ และการรับบัพติศมา (กิจการ 2:38) สื่อสารผ่านทางความฝัน นิมิต และการเปิดเผย (กิจการ 2:17-18) นำทางผู้เชื่อใน “ทาง” (ยอห์น 16:13) และรับรองการเข้าถึงที่ถูกต้อง (เอเฟซัส 2:18) พิธีบัพติศมาเป็นการเริ่มต้นเส้นทางนี้ (โรม 6:3-4) ในขณะที่พิธีศีลมหาสนิทเป็นการประกาศเส้นทางนี้ (1 โครินธ์ 11:26) และเป็นการฟื้นฟูผู้เชื่อให้เป็นเหมือนวิหาร (1 โครินธ์ 6:19) การเฉลิมฉลองวันยมคิปปูร์พร้อมกับพิธีศีลมหาสนิทเป็นการรวมความจริงเหล่านี้เข้าด้วยกัน และเชิญชวนทุกคนให้เดินตาม “ทาง” ผ่านทางความเชื่อ