សុន្ទរកថានេះរួមបញ្ចូលវិសាលភាពពេញលេញនៃការបំពេញរបស់យ៉ុមគីពួរនៅក្នុងកិច្ចការប្រោសលោះរបស់ព្រះយេស៊ូវ ការហែកវាំងនន ព្រះយេស៊ូវជា «ផ្លូវ» បព្វជិតភាពរបស់ម៉ិលគីស្សាដែក (រួមទាំងនំប៉័ង និងស្រា) ការទំនាក់ទំនងរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ការរួបរួម និងតួនាទីរបស់អ្នកជឿជាព្រះវិហារបរិសុទ្ធ។ វានិយាយអំពីរបៀបដែលធាតុផ្សំទាំងនេះប៉ះពាល់ដល់ការរួបរួម និងការចូលទៅជិតព្រះជាម្ចាស់ ដែលមានមូលដ្ឋានទាំងស្រុងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ។
យ៉ុមគីពួរ ដែលមានរៀបរាប់លម្អិតនៅក្នុងលេវីវិន័យ ជំពូកទី១៦ លេវីវិន័យ ២៣:២៦-៣២ និងជនគណនា ២៩:៧-១១ គឺជាថ្ងៃនៃការប្រោសលោះ ដែលជាកំពូលនៃប្រព័ន្ធយញ្ញបូជារបស់អ៊ីស្រាអែល ដោយសម្អាតរោងឧបោសថ និងប្រជាជន ដើម្បីស្តារទំនាក់ទំនងសេចក្តីសញ្ញារបស់ពួកគេជាមួយព្រះឡើងវិញ៖
សម្ដេចសង្ឃ៖ សម្ដេចសង្ឃ (អើរ៉ុន ឬអ្នកស្នងតំណែង) ចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុតនៅពីក្រោយវាំងននម្តងក្នុងមួយឆ្នាំជាមួយនឹងឈាម ដើម្បីថ្វាយដង្វាយធួនសម្រាប់ខ្លួនគាត់ និងអ៊ីស្រាអែល (លេវីវិន័យ ១៦:២-៦, ១៦:១១-១៤)។ ការចូលរបស់គាត់ត្រូវបានរឹតត្បិត ហើយគាត់តម្រូវឱ្យមានយញ្ញបូជាលោះបាបសម្រាប់ខ្លួនគាត់ដោយសារតែអំពើបាបរបស់គាត់ (លេវីវិន័យ ១៦:១១)។
យញ្ញបូជា៖ គោឈ្មោលមួយត្រូវបានថ្វាយជាយញ្ញបូជាសម្រាប់អំពើបាបរបស់សង្ឃ និងពពែមួយសម្រាប់ប្រជាជន ដោយមានឈាមប្រោះលើកៅអីមេត្តាករុណាដើម្បីធួននឹងបាប (លេវីវិន័យ ១៦:១១, ១៦:១៥-១៦)។
ពពែរងទុក្ខ៖ ពពែទីពីរ បន្ទាប់ពីសម្ដេចសង្ឃសារភាពអំពើបាបរបស់អ៊ីស្រាអែលចំពោះវា វាយកអំពើបាបទាំងនោះទៅក្នុងទីរហោស្ថាន ដែលជានិមិត្តរូបនៃការបណ្តេញចេញរបស់ពួកគេ (លេវីវិន័យ ១៦:២០-២២)។
ធូប៖ សម្ដេចសង្ឃដុតធូប បង្កើតពពកដើម្បីការពារគាត់ពីសិរីល្អរបស់ព្រះនៅក្នុងទីបរិសុទ្ធបំផុត ដើម្បីទប់ស្កាត់ការស្លាប់ (លេវីវិន័យ ១៦:១២-១៣)។ ធូបតំណាងឱ្យការអធិស្ឋាន (ទំនុកដំកើង ១៤១:២ “សូមឲ្យការអធិស្ឋានរបស់ខ្ញុំត្រូវបានរាប់ជាធូបនៅចំពោះព្រះអង្គ”)។
ការសម្អាត៖ ឈាមបន្សុទ្ធរោងឧបោសថ អាសនៈ និងមនុស្សពីភាពសៅហ្មងនៃអំពើបាប ដោយធានាថាវត្តមានរបស់ព្រះនៅតែមាន (លេវីវិន័យ ១៦:១៦-១៩, ១៦:៣០)។
ការសារភាព៖ ការសារភាពរបស់សម្ដេចសង្ឃលើពពែរងទុក្ខ ផ្ទេរអំពើបាបរបស់អ៊ីស្រាអែល (លេវីវិន័យ ១៦:២១)។
ការសម្រាក និង ទុក្ខវេទនា៖ អ៊ីស្រាអែលគោរពថ្ងៃឈប់សម្រាក ដោយមិនធ្វើការងារ ហើយធ្វើបាបខ្លួនឯង (ទំនងជាការតមអាហារ) ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពរាបទាប និងការពឹងផ្អែកលើសេចក្ដីមេត្តាករុណារបស់ព្រះ (លេវីវិន័យ ១៦:២៩-៣១, លេវីវិន័យ ២៣:២៧-៣២)។
ការផ្សះផ្សា៖ បល្ល័ង្កមេត្តាករុណា ដែលប្រោះដោយឈាម គឺជាកន្លែងដែលព្រះជួបនឹងអ៊ីស្រាអែល (លេវីវិន័យ ១៦:១៤, និក្ខមនំ ២៥:២២) ប៉ុន្តែការចូលទៅកាន់នោះមានកំណត់ចំពោះសម្ដេចសង្ឃប៉ុណ្ណោះ។
វិសាលភាពសាជីវកម្ម និងបុគ្គល៖ ការប្រោសលោះគ្របដណ្ដប់លើអំពើបាបទាំងមូលរបស់សហគមន៍ និងបុគ្គល (លេវីវិន័យ ១៦:១៧, ១៦:៣០)។
ទីរហោស្ថាន៖ ការនិរទេសពពែរងគ្រោះទៅកន្លែងស្ងាត់ជ្រងំលុបបំបាត់អំពើបាប (លេវីវិន័យ ១៦:២២)។
វាំងននដែលញែកទីបរិសុទ្ធចេញពីទីបរិសុទ្ធបំផុត តំណាងឲ្យរបាំងរវាងភាពបរិសុទ្ធរបស់ព្រះ និងអំពើបាបរបស់មនុស្ស (លេវីវិន័យ ១៦:២) ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើការចូលប្រើប្រាស់ដែលមានការរឹតត្បិត និងលក្ខណៈបណ្ដោះអាសន្ននៃពិធីនៃសេចក្ដីសញ្ញាចាស់ ដែលតម្រូវឲ្យមានការធ្វើឡើងវិញជារៀងរាល់ឆ្នាំ (លេវីវិន័យ ១៦:៣៤)។
គម្ពីរសញ្ញាថ្មី ជាពិសេសគម្ពីរហេព្រើរ បង្ហាញពីការសុគត ការរស់ឡើងវិញ និងការយាងឡើងទៅស្ថានសួគ៌របស់ព្រះយេស៊ូវ ជាការសម្រេចចុងក្រោយនៃពិធីបុណ្យយ៉ុមគីពួរ ដោយផ្លាស់ប្តូរពិធីសាសនាបណ្ដោះអាសន្ននៅលើផែនដីរបស់វាទៅជាការពិតដ៏អស់កល្បជានិច្ចនៅស្ថានសួគ៌៖
សម្ដេចសង្ឃក្នុងលំដាប់លោកម៉ិលគីស្សាដែក៖
ព្រះយេស៊ូវគឺជាសម្ដេចសង្ឃដ៏អស់កល្បជានិច្ច គ្មានបាប តាមលំដាប់លោកម៉ិលគីស្សាដែក (ហេព្រើរ ៤:១៤, ៥:៦, ៧:១៧, ៧:២៤-២៥) ដែលខ្ពស់ជាងសង្ឃលេវី។ មិនដូចលោកអើរ៉ុន ដែលត្រូវការការប្រោសលោះសម្រាប់ខ្លួនគាត់ (លេវីវិន័យ ១៦:១១) ហើយដែលបព្វជិតភាពរបស់គាត់ជាបណ្ដោះអាសន្នដោយសារតែស្លាប់ (ហេព្រើរ ៧:២៣) ព្រះយេស៊ូវ «តែងតែមានព្រះជន្មរស់ដើម្បីអង្វរ» (ហេព្រើរ ៧:២៥)។ បព្វជិតភាពរបស់ទ្រង់ ដែលស្រដៀងនឹងលោកម៉ិលគីស្សាដែក (ហេព្រើរ ៧:៣ «ដោយគ្មានថ្ងៃចាប់ផ្តើម ឬថ្ងៃបញ្ចប់នៃជីវិត») គឺអស់កល្បជានិច្ច និងល្អឥតខ្ចោះ (ហេព្រើរ ៧:១១-២៨)។
ទ្រង់យាងចូលទៅក្នុងទីសក្ការៈនៅស្ថានសួគ៌ មិនមែនរោងឧបោសថនៅលើផែនដីទេ ដោយព្រះលោហិតរបស់ទ្រង់ផ្ទាល់ (ហេព្រើរ ៩:២៤, ៩:១២) ដោយបំពេញតួនាទីជាសម្ដេចសង្ឃ (លេវីវិន័យ ១៦:២-៣)។
ការលះបង់ និង ការធ្វើបាប៖
ការសុគតរបស់ព្រះយេស៊ូវនៅលើឈើឆ្កាងគឺជាយញ្ញបូជាលោះបាបចុងក្រោយ (ហេព្រើរ ៩:២៦ «ទ្រង់បានលេចមកម្តងសម្រាប់ទាំងអស់… ដើម្បីដោះអំពើបាបដោយយញ្ញបូជារបស់ព្រះអង្គទ្រង់») និងជាពពែរងទុក្ខ (ពេត្រុសទី១ ២:២៤ «ទ្រង់ផ្ទាល់បានផ្ទុកអំពើបាបរបស់យើងនៅលើរូបកាយរបស់ទ្រង់នៅលើឈើឆ្កាង»; អេសាយ ៥៣:៦ «ព្រះអម្ចាស់បានដាក់អំពើទុច្ចរិតរបស់យើងទាំងអស់គ្នាលើទ្រង់»)។ ព្រះលោហិតរបស់ទ្រង់ ដែលបានបង្ហូរនៅខាងក្រៅក្រុងយេរូសាឡឹម (យ៉ូហាន ១៩:១៧ ហេព្រើរ ១៣:១២) បានធួនជារៀងរហូត (ហេព្រើរ ១០:១០) និងលុបបំបាត់អំពើបាប មិនដូចយញ្ញបូជាប្រចាំឆ្នាំរបស់យ៉ុមគីពួរទេ (លេវីវិន័យ ១៦:១៥-២២)។
យញ្ញបូជារបស់ទ្រង់គឺជា «យញ្ញបូជាដ៏ក្រអូប» (អេភេសូរ ៥:២) ដែលស្រដៀងគ្នានឹងក្លិនក្រអូបដ៏ឈ្ងុយឆ្ងាញ់របស់បុណ្យយ៉ុមគីពួរ (លេវីវិន័យ ១:៩)។
ធូបជាការអធិស្ឋាន៖
ការអធិស្ឋានរបស់ព្រះយេស៊ូវនៅលើផែនដី ជាពិសេសការអធិស្ឋានរបស់សម្ដេចសង្ឃរបស់ទ្រង់ (យ៉ូហាន ១៧:៩-២០) និងការអង្វរឥតឈប់ឈររបស់ទ្រង់នៅស្ថានសួគ៌ (ហេព្រើរ ៧:២៥, រ៉ូម ៨:៣៤) បានបំពេញពពកធូប (លេវីវិន័យ ១៦:១២-១៣)។ ការអធិស្ឋានរបស់អ្នកជឿបានកើនឡើងដល់ដូចជាធូបតាមរយៈទ្រង់ (វិវរណៈ ៥:៨ “ចានមាសពេញដោយធូប ដែលជាការអធិស្ឋានរបស់ពួកបរិសុទ្ធ”; វិវរណៈ ៨:៣-៤)។
ទំនុកដំកើង ១៤១:២ ភ្ជាប់ការអធិស្ឋានទៅនឹងធូប ដែលពង្រឹងដោយការសម្របសម្រួលរបស់ព្រះយេស៊ូវ (យ៉ូហាន ១៦:២៣-២៤)។
ការសម្អាត៖
ព្រះលោហិតរបស់ព្រះយេស៊ូវសម្អាតទីសក្ការៈនៅស្ថានសួគ៌ (ហេព្រើរ ៩:២៣-២៤) និងសតិសម្បជញ្ញៈរបស់អ្នកជឿ (ហេព្រើរ ៩:១៤, យ៉ូហានទី១ ១:៧, «ព្រះលោហិតរបស់ព្រះយេស៊ូវជាព្រះរាជបុត្រានៃទ្រង់សម្អាតយើងពីអំពើបាបទាំងអស់»)។ នេះលើសពីការសម្អាតបណ្ដោះអាសន្នរបស់យ៉ុមគីពួរ (លេវីវិន័យ ១៦:១៦-១៩)។
ការសារភាព និងការផ្ទេរអំពើបាប៖
ព្រះយេស៊ូវទទួលបន្ទុកអំពើបាបរបស់មនុស្សជាតិ (អេសាយ ៥៣:៦, ពេត្រុសទី១ ២:២៤) ដោយបំពេញតួនាទីជាពពែរងទុក្ខ (លេវីវិន័យ ១៦:២១)។ ការសារភាពរបស់អ្នកជឿត្រូវបានឮតាមរយៈការអង្វររបស់ទ្រង់ (យ៉ូហានទី១ ១:៩)។
ការសម្រាក និងការរងទុក្ខ៖
កិច្ចការដែលព្រះយេស៊ូវបានធ្វើរួចហើយផ្ដល់នូវការសម្រាកដ៏អស់កល្បជានិច្ច (ហេព្រើរ ៤:៩-១០ «ជាថ្ងៃឈប់សម្រាកសម្រាប់រាស្ត្ររបស់ព្រះ»; ម៉ាថាយ ១១:២៨ «ចូរមកឯខ្ញុំ… ហើយខ្ញុំនឹងឲ្យអ្នករាល់គ្នាបានសម្រាក») ដែលលើសពីការសម្រាកប្រចាំឆ្នាំរបស់យ៉ុមគីពួរ (លេវីវិន័យ ១៦:៣១)។
ការផ្សះផ្សា៖
ព្រះលោហិតរបស់ព្រះយេស៊ូវគឺជាការប្រោសលោះ (រ៉ូម ៣:២៥ ភ្ជាប់ទៅនឹងបល្ល័ង្កនៃសេចក្ដីមេត្តាករុណា) ផ្សះផ្សាមនុស្សជាតិជាមួយព្រះ (កូល៉ុស ១:២០ រ៉ូម ៥:១០-១១)។ កិច្ចការរបស់ទ្រង់ធ្វើឱ្យការផ្សះផ្សានៃថ្ងៃយ៉ុមគីពួរក្លាយជាសកល (១យ៉ូហាន ២:២)។
ការចូលទៅកាន់ព្រះ៖
ព្រះយេស៊ូវបើកផ្លូវចូលទៅកាន់វត្តមានរបស់ព្រះដោយផ្ទាល់ (ហេព្រើរ ១០:១៩-២២ «ទំនុកចិត្តក្នុងការចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធដោយសារព្រះលោហិតរបស់ព្រះយេស៊ូវ») មិនដូចការចូលដែលមានការរឹតត្បិតរបស់យ៉ុមគីពួរទេ (លេវីវិន័យ ១៦:២)។
វិសាលភាពសាជីវកម្ម និងបុគ្គល៖
ការប្រោសលោះរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្របដណ្តប់លើមនុស្សទាំងអស់ (ធីម៉ូថេទី១ ២:៥-៦) និងបុគ្គលម្នាក់ៗ (យ៉ូហាន ៣:១៦) ដែលបំពេញវិសាលភាពពីររបស់យ៉ុមគីពួរ (លេវីវិន័យ ១៦:១៧)។
ទីរហោស្ថាន និងទុក្ខវេទនានៅខាងក្រៅជំរំ៖
ការឆ្កាងព្រះយេស៊ូវ «នៅខាងក្រៅទ្វារ» (ហេព្រើរ ១៣:១២, យ៉ូហាន ១៩:១៧) ស្របគ្នានឹងការនិរទេសរបស់ពពែរងទុក្ខ (លេវីវិន័យ ១៦:២២)។
ការរហែកវាំងននព្រះវិហារបរិសុទ្ធនៅពេលព្រះយេស៊ូវសុគត (ម៉ាថាយ ២៧:៥០-៥១ ម៉ាកុស ១៥:៣៧-៣៨ លូកា ២៣:៤៥-៤៦) គឺជាទង្វើដ៏ទេវភាព ដែលត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងហេព្រើរ ១០:២០ ថាជារូបកាយរបស់ទ្រង់ («តាមរយៈវាំងនន ពោលគឺតាមរយៈសាច់ឈាមរបស់ទ្រង់»):
ការចូលទៅជិតព្រះជាម្ចាស់៖ ការរហែកនៃវាំងននដករបាំងនៃអំពើបាបចេញ ដោយបើក «ផ្លូវថ្មី និងជីវិត» ទៅកាន់វត្តមានរបស់ព្រះជាម្ចាស់ (ហេព្រើរ ១០:១៩-២០)។ នេះបំពេញការចូលដែលមានការរឹតត្បិតរបស់យ៉ុមគីពួរ ជាកន្លែងដែលមានតែសម្ដេចសង្ឃប៉ុណ្ណោះដែលចូលនៅពីក្រោយវាំងនន (លេវីវិន័យ ១៦:២)។
ការបំពេញនៃហេព្រើរ ៩:៨៖ ហេព្រើរ ៩:៨ ចែងថា «ផ្លូវចូលទៅក្នុងទីបរិសុទ្ធមិនទាន់បើកនៅឡើយទេ ដរាបណារោងឧបោសថទីមួយនៅឈរនៅឡើយ» ដែលបង្ហាញពីដែនកំណត់នៃសេចក្តីសញ្ញាចាស់។ ការរហែកនៃវាំងននបង្ហាញពីទីបញ្ចប់នៃរបាំងទាំងនេះ ដោយសារយញ្ញបូជារបស់ព្រះយេស៊ូវធ្វើឱ្យរោងឧបោសថនៅលើផែនដីហួសសម័យ (ហេព្រើរ ៨:១៣, ៩:១១-១២)។
រូបកាយរបស់ព្រះយេស៊ូវ៖ រូបកាយដែលបាក់បែករបស់ទ្រង់នៅលើឈើឆ្កាង (យ៉ូហាន ១៩:៣៤, ហេព្រើរ ១០:៥-១០) គឺជាមធ្យោបាយនៃការចូលទៅជិត ដោយជំនួសការបំបែកនៃវាំងននជាមួយនឹងការចូលដោយផ្ទាល់ទៅកាន់ព្រះ (ហេព្រើរ ១០:២២)។
គំនិតផ្ដួចផ្ដើមដ៏ទេវភាព៖ ការហែក «ពីលើចុះក្រោម» (ម៉ាថាយ ២៧:៥១) បង្ហាញពីសកម្មភាពរបស់ព្រះ មិនមែនការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់មនុស្សទេ ដែលស្របនឹងកិច្ចការដែលព្រះយេស៊ូវបានបញ្ចប់ (យ៉ូហាន ១៩:៣០ «ការស្រេចហើយ»)។
សេចក្ដីថ្លែងការណ៍របស់ព្រះយេស៊ូវថា «ខ្ញុំជាផ្លូវ ជាសេចក្ដីពិត ហើយជាជីវិត។ គ្មានអ្នកណាទៅឯព្រះវរបិតាបានឡើយ លើកលែងតែតាមរយៈខ្ញុំ» (យ៉ូហាន ១៤:៦) ដែលបានមានបន្ទូលទៅកាន់ពួកសិស្សរបស់ទ្រង់ (យ៉ូហាន ១៤:១-៥) កំណត់តួនាទីផ្តាច់មុខរបស់ទ្រង់ថា៖
ផ្លូវ៖ ព្រះយេស៊ូវគឺជាផ្លូវតែមួយគត់ទៅកាន់ព្រះវរបិតា ដែលបំពេញនូវការសម្របសម្រួល (១ធីម៉ូថេ ២:៥ “អ្នកសម្របសម្រួលតែម្នាក់រវាងព្រះនិងមនុស្ស គឺព្រះគ្រីស្ទយេស៊ូវដែលជាមនុស្ស”)។ យញ្ញបូជា និងបព្វជិតភាពរបស់ទ្រង់ផ្ដល់នូវសិទ្ធិចូលប្រើប្រាស់ ដែលលើសពីសម្ដេចសង្ឃនៃថ្ងៃយ៉ុមគីពួរ (លេវីវិន័យ ១៦:២)។
សេចក្តីពិត៖ ទ្រង់បង្ហាញពីវិវរណៈរបស់ព្រះ (យ៉ូហាន ១:១៤, ១៧:១៧) ដោយបំពេញតាមក្រឹត្យវិន័យ (ម៉ាថាយ ៥:១៧)។
ជីវិត៖ ទ្រង់ប្រទានជីវិតអស់កល្បជានិច្ច (យ៉ូហាន ១០:១០, ១១:២៥, រ៉ូម ៦:២៣)។
ការតភ្ជាប់ទៅនឹងវាំងនន៖ វាំងននដែលរហែក គឺជារូបកាយរបស់ទ្រង់ (ហេព្រើរ ១០:២០) គឺជា «ផ្លូវថ្មី ហើយមានជីវិត» ដែលស្របគ្នាដោយផ្ទាល់ជាមួយ «ផ្លូវ» នៅក្នុងយ៉ូហាន ១៤:៦។ ការសុគតរបស់ទ្រង់បើកផ្លូវចូលទៅកាន់ព្រះវរបិតា ដោយបំពេញតាមការទាមទាររបស់ទ្រង់។
ការតភ្ជាប់ទៅនឹងថ្ងៃបុណ្យយ៉ុមគីពួរ៖ ព្រះយេស៊ូវជា «ផ្លូវ» ជំនួសការសម្របសម្រួលបណ្ដោះអាសន្នរបស់សម្ដេចសង្ឃជាមួយនឹងបព្វជិតភាពដ៏អស់កល្បជានិច្ចរបស់ទ្រង់ (ហេព្រើរ ៧:២៥)។
ម៉ិលគីស្សាដែក ដែលបានណែនាំនៅក្នុងលោកុប្បត្តិ ១៤:១៨-២០ និងបានពន្យល់នៅក្នុងហេព្រើរ ៧:១-១៧ បានបង្ហាញពីឋានៈជាបូជាចារ្យរបស់ព្រះយេស៊ូវ៖
បព្វជិតភាពអស់កល្បជានិច្ច៖ មិលគីស្សាដែក «គ្មានឪពុក ឬម្តាយ ឬពង្សាវតារឡើយ គ្មានដើមកំណើតនៃថ្ងៃ ឬចុងបញ្ចប់នៃជីវិតឡើយ» (ហេព្រើរ ៧:៣) មានលក្ខណៈដូចព្រះយេស៊ូវ ដែលបព្វជិតភាពរបស់ទ្រង់ស្ថិតស្ថេរជារៀងរហូត (ហេព្រើរ ៧:២៤)។
ស្តេច និង សង្ឃ៖ ក្នុងនាមជាស្តេចនៃក្រុងសាឡឹម និងជាសង្ឃរបស់ព្រះដ៏ខ្ពស់បំផុត (លោកុប្បត្តិ ១៤:១៨, ហេព្រើរ ៧:១) លោកបានរួមបញ្ចូលតួនាទីដែលព្រះយេស៊ូវបានបំពេញ (សាការី ៦:១៣ «លោកនឹងទទួលបានកិត្តិយសជាស្តេច ហើយនឹងអង្គុយគ្រងរាជ្យលើបល្ល័ង្ករបស់លោក»)។
នំប៉័ង និងស្រាទំពាំងបាយជូរ៖ មិលគីស្សាដែក «បានយកនំប៉័ង និងស្រាទំពាំងបាយជូរចេញមក» (លោកុប្បត្តិ ១៤:១៨) ដែលជាទង្វើរបស់សង្ឃក្នុងការរួបរួម ឬប្រទានពរដល់អាប់រ៉ាម ដែលខុសពីយញ្ញបូជាឈាមរបស់យ៉ុមគីពួរ។ នេះបង្ហាញពីពិធីជប់លៀងរបស់ព្រះអម្ចាស់ ជាកន្លែងដែលរូបកាយ (នំប៉័ង) និងឈាម (ស្រាទំពាំងបាយជូរ) របស់ព្រះយេស៊ូវបង្កើតសេចក្តីសញ្ញាថ្មី (ម៉ាថាយ ២៦:២៦-២៨, កូរិនថូសទី១ ១១:២៤-២៥)។
ឧត្តមភាព៖ ភាពអស្ចារ្យរបស់ម៉ិលគីស្សាដែក ដែលបង្ហាញដោយដង្វាយមួយភាគដប់របស់អ័ប្រាហាំ (ហេព្រើរ ៧:៤-១០) ធ្វើឱ្យបព្វជិតភាពរបស់លោកខ្ពស់ជាងលំដាប់លេវី (ហេព្រើរ ៧:១១) ដែលជាតំណាងនៃបព្វជិតភាពដ៏ល្អឥតខ្ចោះរបស់ព្រះយេស៊ូវ (ហេព្រើរ ៧:១៧ «អ្នកជាបូជាចារ្យជារៀងរហូត តាមលំដាប់របស់ម៉ិលគីស្សាដែក»)។
ការតភ្ជាប់ទៅនឹងថ្ងៃយ៉ុមគីពួរ៖ សម្ដេចសង្ឃលេវីរបស់ថ្ងៃយ៉ុមគីពួរបានថ្វាយឈាម (លេវីវិន័យ ១៦:១៤-១៥) ប៉ុន្តែបព្វជិតភាពរបស់ម៉ិលគីស្សាដែក ជាមួយនឹងនំប៉័ង និងស្រា ចង្អុលបង្ហាញពីលំដាប់ខ្ពស់ជាង។ ព្រះយេស៊ូវ តាមលំដាប់របស់ម៉ិលគីស្សាដែក បានបំពេញការប្រោសលោះរបស់ថ្ងៃយ៉ុមគីពួរ ជាមួយនឹងព្រះលោហិតរបស់ទ្រង់ (ហេព្រើរ ៩:១២) ហើយបង្កើតការរួបរួមជាមួយនំប៉័ង និងស្រា (កូរិនថូសទី១ ១១:២៤-២៥) ដោយភ្ជាប់បព្វជិតភាពរបស់ទ្រង់ទៅនឹងពិធីទាំងពីរ។
ការតភ្ជាប់ទៅនឹងពិធីរួបរួម៖ នំប៉័ង និងស្រារបស់ម៉ិលគីស្សាដែក (លោកុប្បត្តិ ១៤:១៨) បង្ហាញពីធាតុផ្សំនៃពិធីរួបរួមដោយផ្ទាល់ ដោយពង្រឹងតួនាទីរបស់ព្រះយេស៊ូវជាសង្ឃដ៏អស់កល្បជានិច្ច ដែលសម្របសម្រួលសេចក្តីសញ្ញាថ្មី (ហេព្រើរ ៨:៦)។
ការតភ្ជាប់ទៅនឹង «ផ្លូវ»៖ ព្រះយេស៊ូវជា «ផ្លូវ» (យ៉ូហាន ១៤:៦) ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងបព្វជិតភាពម៉ិលគីស្សាដែករបស់ទ្រង់ ដែលតាមរយៈនោះទ្រង់បានថ្វាយអង្គទ្រង់ផ្ទាល់ (រូបកាយ និងឈាម នំប៉័ង និងស្រាទំពាំងបាយជូរ) ជាផ្លូវទៅកាន់ព្រះវរបិតា (ហេព្រើរ ១០:២០)។
អ្នកជឿគឺជាព្រះវិហារនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ទាំងជាលក្ខណៈបុគ្គល និងជាក្រុម៖
កូរិនថូសទី១ ៦:១៩-២០៖ «រូបកាយរបស់អ្នករាល់គ្នាជាព្រះវិហារនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដែលគង់នៅក្នុងអ្នករាល់គ្នា... អ្នករាល់គ្នាត្រូវបានទិញក្នុងតម្លៃថ្លៃ។ ដូច្នេះ ចូរលើកតម្កើងព្រះជាម្ចាស់នៅក្នុងរូបកាយរបស់អ្នករាល់គ្នាចុះ»។
កូរិនថូសទី១ ៣:១៦-១៧៖ «អ្នករាល់គ្នាជាព្រះវិហាររបស់ព្រះ ហើយព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះសណ្ឋិតនៅក្នុងអ្នករាល់គ្នា»។
អេភេសូរ ២:២១-២២៖ ព្រះវិហារគឺជា «ព្រះវិហារបរិសុទ្ធ… ជាទីគង់នៅសម្រាប់ព្រះជាម្ចាស់ដោយព្រះវិញ្ញាណ»។
កូរិនថូសទី២ ៦:១៦៖ «យើងជាព្រះវិហារនៃព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់» (សូមមើលលេវីវិន័យ ២៦:១២)។
ការតភ្ជាប់ទៅយ៉ុមគីបពួរ៖
យមគីពួរ បានបន្សុទ្ធរោងឧបោសថសម្រាប់វត្តមានរបស់ព្រះ (លេវីវិន័យ ១៦:១៦)។ យញ្ញបូជារបស់ព្រះយេស៊ូវបន្សុទ្ធអ្នកជឿ (ហេព្រើរ ៩:១៤) ដោយធ្វើឲ្យពួកគេក្លាយជាព្រះវិហារបរិសុទ្ធដែលព្រះវិញ្ញាណគង់នៅ (កូរិនថូសទី១ ៦:១៩) ដោយបំពេញការគង់នៅរបស់ព្រះក្នុងចំណោមរាស្ត្ររបស់ទ្រង់ (និក្ខមនំ ២៥:២២)។
ការតភ្ជាប់ទៅវាំងនន៖
វាំងននដែលរហែក (ហេព្រើរ ១០:២០) បើកផ្លូវចូល ដែលអនុញ្ញាតឲ្យព្រះវិញ្ញាណគង់នៅក្នុង ហើយបំប្លែងអ្នកជឿឲ្យទៅជាព្រះវិហារបរិសុទ្ធ (២កូរិនថូស ៦:១៦)។
ការតភ្ជាប់ទៅ "ផ្លូវ"៖
ព្រះយេស៊ូវជា «ផ្លូវ» (យ៉ូហាន ១៤:៦) ធ្វើឲ្យអ្នកជឿក្លាយជាព្រះវិហារបរិសុទ្ធ ដោយផ្តល់ផ្លូវទៅកាន់ព្រះវរបិតា ដែលតាមរយៈនោះ ព្រះវិញ្ញាណគង់នៅ (យ៉ូហាន ១៤:១៦-១៧)។
ការតភ្ជាប់ទៅម៉ិលគីស្សាដែក៖
បព្វជិតភាពម៉ិលគីស្សាដែករបស់ព្រះយេស៊ូវ (ហេព្រើរ ៧:១៧) បន្សុទ្ធអ្នកជឿជាព្រះវិហារបរិសុទ្ធតាមរយៈព្រះលោហិតរបស់ទ្រង់ (ហេព្រើរ ៩:១៤) ដោយនំប៉័ង និងស្រានៃពិធីបុណ្យរំឭកពីបព្វជិតភាពនេះ (លោកុប្បត្តិ ១៤:១៨)។
ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធត្រូវបានទទួលតាមរយៈជំនឿ ការប្រែចិត្ត និងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានផ្លូវចូលទៅជិតព្រះ និងការទំនាក់ទំនង៖
ការចូលទៅកាន់ព្រះវិញ្ញាណ៖
កិច្ចការ ២:៣៨៖ «ចូរប្រែចិត្ត ហើយទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកចុះ… នោះអ្នកនឹងទទួលបានអំណោយទាននៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ»។
អេភេសូរ ១:១៣-១៤: អ្នកជឿត្រូវបាន «បោះត្រាដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដែលបានសន្យា» លើជំនឿ។
កាឡាទី ៣:២៖ ព្រះវិញ្ញាណត្រូវបានទទួល «ដោយការស្តាប់ដោយសេចក្ដីជំនឿ»។
រ៉ូម ៨:៩៖ អ្នកជឿទាំងអស់មានព្រះវិញ្ញាណ ដែលធ្វើឲ្យពួកគេក្លាយជាព្រះវិហារ (១កូរិនថូស ៦:១៩)។
ការទំនាក់ទំនង៖
ការបង្រៀន៖ យ៉ូហាន ១៤:២៦ «ទ្រង់នឹងបង្រៀនអ្នករាល់គ្នាពីគ្រប់សេចក្តីទាំងអស់»។
ការណែនាំ៖ យ៉ូហាន ១៦:១៣ «ទ្រង់នឹងណែនាំអ្នករាល់គ្នាឲ្យចូលទៅក្នុងគ្រប់សេចក្តីពិត»។
ការអង្វរ៖ រ៉ូម ៨:២៦ «ព្រះវិញ្ញាណអង្វរជំនួសយើង»។
សុបិន ការនិមិត្ត និងវិវរណៈ៖ កិច្ចការ ២:១៧-១៨ (សូមមើល យ៉ូអែល ២:២៨-២៩) «ពួកយុវជនរបស់អ្នករាល់គ្នានឹងឃើញការនិមិត្ត ហើយពួកចាស់ទុំរបស់អ្នករាល់គ្នានឹងយល់សប្តិ»។ ឧទាហរណ៍រួមមាន ការនិមិត្តរបស់ពេត្រុស (កិច្ចការ ១០:៩-១៦) ការនិមិត្តរបស់ប៉ុលនៅស្រុកម៉ាសេដូន (កិច្ចការ ១៦:៩) និងវិវរណៈរបស់យ៉ូហាន (វិវរណៈ ១:១០-១១)។
ការចូលទៅកាន់ព្រះជាម្ចាស់ដោយត្រឹមត្រូវ៖
ព្រះវិញ្ញាណជួយសម្រួលដល់ការចូលទៅកាន់ព្រះជាម្ចាស់តាមរយៈការធ្វើជាកូន (រ៉ូម ៨:១៥-១៦ «យើងស្រែកឡើងថា អ័ប្បា! ព្រះវរបិតា!») ការអធិស្ឋាន (រ៉ូម ៨:២៦) និងការថ្វាយបង្គំ (យ៉ូហាន ៤:២៣-២៤)។ សុបិន និងការនិមិត្តជួយបង្កើនការចូលទៅកាន់ព្រះជាម្ចាស់ដោយបង្ហាញពីព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ (កិច្ចការ ១០:១៩)។
អេភេសូរ ២:១៨៖ «ដោយសារទ្រង់ យើងទាំងពីរមានផ្លូវចូលទៅឯព្រះវរបិតា ក្នុងព្រះវិញ្ញាណតែមួយ»។
ការតភ្ជាប់ទៅយ៉ុមគីបពួរ៖
ពិធីបុណ្យយ៉ុមគីពួរមិនបានអនុញ្ញាតឲ្យព្រះវិញ្ញាណគង់នៅក្នុងខ្លួនទេ (ហេព្រើរ ៩:៩-១០)។ កិច្ចការរបស់ព្រះយេស៊ូវសម្រេចបាននូវរឿងនេះដោយអនុញ្ញាតឲ្យមានវត្តមានរបស់ព្រះវិញ្ញាណ (អេសេគាល ៣៦:២៧)។
ការតភ្ជាប់ទៅវាំងនន៖
ការរហែកវាំងនន (ហេព្រើរ ១០:២០) បើកផ្លូវចូល (ហេព្រើរ ១០:១៩) ដោយលុបបំបាត់របាំងនៃហេព្រើរ ៩:៨ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យព្រះវិញ្ញាណសណ្ឋិតនៅក្នុងយើងតាមរយៈជំនឿ ការប្រែចិត្ត និងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក (កិច្ចការ ២:៣៨)។ ការទំនាក់ទំនងរបស់ព្រះវិញ្ញាណ រួមទាំងសុបិន ការនិមិត្ត និងវិវរណៈ ហូរចេញពីផ្លូវចូលនេះ។
ការតភ្ជាប់ទៅ "ផ្លូវ"៖
ព្រះយេស៊ូវជា «ផ្លូវ» (យ៉ូហាន ១៤:៦) គឺជាអ្នកសម្របសម្រួល ដែលតាមរយៈព្រះវិញ្ញាណត្រូវបានចាត់ឲ្យមក (យ៉ូហាន ១៦:៧) ដោយណែនាំអ្នកជឿនៅក្នុងសេចក្តីពិតរបស់ទ្រង់ (យ៉ូហាន ១៦:១៣)។
ការតភ្ជាប់ទៅម៉ិលគីស្សាដែក៖
បព្វជិតភាពម៉ិលគីស្សាដែករបស់ព្រះយេស៊ូវ (ហេព្រើរ ៧:១៧) បានធួនបាប (ហេព្រើរ ៩:១២) ដែលអនុញ្ញាតឲ្យព្រះវិញ្ញាណសណ្ឋិតនៅក្នុងយើង ដែលបង្ហាញពីព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ (កិច្ចការ ២:១៧-១៨)។
ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកគឺជាទង្វើមួយដងដែលផ្តួចផ្តើមអ្នកជឿចូលទៅក្នុងសេចក្តីសញ្ញាថ្មី៖
កិច្ចការ ២:៣៨៖ «ចូរប្រែចិត្ត ហើយទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកចុះ… នោះអ្នកនឹងទទួលបានអំណោយទាននៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ»។
រ៉ូម ៦:៣-៤៖ រួបរួមជាមួយការសុគត និងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។
អេភេសូរ ៤:៥៖ «ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកតែមួយ»។
កិច្ចការ ១៩:៤-៦: ជារឿយៗត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងការទទួលព្រះវិញ្ញាណ។
ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកធ្វើឱ្យអ្នកជឿស្របនឹងការសុគតរបស់ព្រះយេស៊ូវ ដែលជាស្បៃមុខដែលរហែក (រ៉ូម ៦:៣, ហេព្រើរ ១០:២០) នាំពួកគេចូលទៅក្នុង «ផ្លូវ» (យ៉ូហាន ១៤:៦) និងប្រទានព្រះវិញ្ញាណ (កិច្ចការ ២:៣៨) ដែលជាអ្នកទំនាក់ទំនង (កិច្ចការ ២:១៧-១៨)។ ការងាររបស់ព្រះវិញ្ញាណនៅតែបន្តបន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក (កាឡាទី ៥:១៦)។
ការតភ្ជាប់ទៅយ៉ុមគីបពួរ៖
ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកបំពេញតាមការសម្អាតនៃថ្ងៃយ៉ុមគីបពួរ (លេវីវិន័យ ១៦:៣០) តាមរយៈការរួបរួមជាមួយយញ្ញបូជារបស់ព្រះយេស៊ូវ (រ៉ូម ៦:៣-៤)។
ការតភ្ជាប់ទៅម៉ិលគីស្សាដែក៖
ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកឆ្លុះបញ្ចាំងពីការចូលទៅក្នុងសេចក្តីសញ្ញាថ្មីដែលសម្របសម្រួលដោយបព្វជិតភាពម៉ិលគីស្សាដែករបស់ព្រះយេស៊ូវ (ហេព្រើរ ៨:៦) ដែលតំណាងដោយនំប៉័ង និងស្រានៃពិធីសាក្រាម៉ង់ (លោកុប្បត្តិ ១៤:១៨)។
ពិធីរួបរួម ដែលបង្កើតឡើងដោយព្រះយេស៊ូវ (ម៉ាថាយ ២៦:២៦-២៨, កូរិនថូសទី១ ១១:២៣-២៥) រំលឹកដល់រូបកាយ និងព្រះលោហិតរបស់ទ្រង់៖
នំប៉័ង៖ «នេះជារូបកាយខ្ញុំ ដែលសម្រាប់អ្នករាល់គ្នា» (កូរិនថូសទី១ ១១:២៤) ស្បៃមុខដែលរហែក (ហេព្រើរ ១០:២០)។
ពែង៖ «ពែងនេះជាសញ្ញាថ្មីដែលតាំងនៅក្នុងឈាមខ្ញុំ» (កូរិនថូសទី១ ១១:២៥) ដែលបំពេញបល្ល័ង្កនៃសេចក្ដីមេត្តាករុណា (រ៉ូម ៣:២៥)។
គោលបំណង៖ រំលឹកដល់ការសុគតរបស់ព្រះយេស៊ូវ (កូរិនថូសទី១ ១១:២៤-២៥) ប្រកាសពីវា (កូរិនថូសទី១ ១១:២៦) លើកកម្ពស់ឯកភាព (កូរិនថូសទី១ ១០:១៦-១៧) និងតម្រូវឱ្យមានការពិនិត្យឡើងវិញដោយខ្លួនឯង (កូរិនថូសទី១ ១១:២៨)។
ការតភ្ជាប់ទៅយ៉ុមគីបពួរ៖
ពិធីរួបរួមអបអរសាទរការសម្រេចរបស់ព្រះយេស៊ូវនៃយញ្ញបូជារបស់យ៉ុមគីបពួរ (ហេព្រើរ ៩:១២) ពពែរងគ្រោះ (ពេត្រុសទី១ ២:២៤) និងបល្ល័ង្កមេត្តាករុណា (រ៉ូម ៣:២៥)។ ការអធិស្ឋានក្នុងពិធីរួបរួមបានកើនឡើងជាគ្រឿងក្រអូប (វិវរណៈ ៨:៣-៤) ដែលបានបំពេញលេវីវិន័យ ១៦:១២-១៣។
ការតភ្ជាប់ទៅវាំងនន៖
នំប៉័ងតំណាងឱ្យរូបកាយរបស់ព្រះយេស៊ូវ វាំងននដែលរហែក (១កូរិនថូស ១១:២៤, ហេព្រើរ ១០:២០) ការបើកច្រកចូល (ហេព្រើរ ១០:១៩)។
ការតភ្ជាប់ទៅ "ផ្លូវ"៖
ពិធីរួបរួមប្រកាសថាព្រះយេស៊ូវជា «ផ្លូវ» (យ៉ូហាន ១៤:៦) ជាផ្លូវទៅកាន់ព្រះវរបិតាតាមរយៈយញ្ញបូជារបស់ទ្រង់ (កូរិនថូសទី១ ១១:២៦)។
ការតភ្ជាប់ទៅម៉ិលគីស្សាដែក៖
នំប៉័ង និងស្រារបស់ម៉ិលគីស្សាដែក (លោកុប្បត្តិ ១៤:១៨) បង្ហាញពីធាតុផ្សំនៃការរួបរួម (ម៉ាថាយ ២៦:២៦-២៨) ដោយភ្ជាប់បព្វជិតភាពម៉ិលគីស្សាដែករបស់ព្រះយេស៊ូវ (ហេព្រើរ ៧:១៧) ទៅនឹងសេចក្ដីសញ្ញាថ្មី (កូរិនថូសទី១ ១១:២៥)។
ការតភ្ជាប់ទៅវិញ្ញាណ៖
ពិធីរួបរួមរំឭកអ្នកជឿឲ្យមានការយល់ដឹងឡើងវិញជាព្រះវិហារបរិសុទ្ធ (១កូរិនថូស ៦:១៩) ជាកន្លែងដែលព្រះវិញ្ញាណទំនាក់ទំនង (កិច្ចការ ២:១៧-១៨) ប៉ុន្តែមិនបានប្រទានព្រះវិញ្ញាណដែលមកតាមរយៈសេចក្ដីជំនឿ ការប្រែចិត្ត និងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកទេ (កិច្ចការ ២:៣៨)។
ការប្រារព្ធពិធី Yom Kippur តាមរយៈការរួបរួមរួមបញ្ចូលប្រធានបទទាំងអស់៖
ការរៀបចំ៖
ចូរប្រែចិត្ត ហើយពិនិត្យមើលខ្លួនឯង (កូរិនថូសទី១ ១១:២៨) ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទុក្ខវេទនារបស់យ៉ុមគីពួរ (លេវីវិន័យ ១៦:២៩)។
សូមសញ្ជឹងគិតអំពីការប្រោសលោះរបស់ព្រះយេស៊ូវ (ហេព្រើរ ៩:១២) ដែលបានបំពេញព្រះលោហិតរបស់ថ្ងៃយ៉ុមគីពួរ (លេវីវិន័យ ១៦:១៤-១៥)។
ការអានព្រះគម្ពីរ៖
លេវីវិន័យ ១៦: ពិធីរបស់យ៉ុមគីពួរ។
លោកុប្បត្តិ ១៤:១៨-២០: នំប៉័ង និងស្រារបស់ម៉ិលគីស្សាដែក។
ម៉ាថាយ ២៧:៥០-៥១៖ វាំងននកំពុងរហែក។
ហេព្រើរ ៧:១-១៧៖ តំណែងជាសង្ឃរបស់ម៉ិលគីស្សាដែក។
ហេព្រើរ ៩:១-១៤, ៩:៨: ដែនកំណត់នៃសេចក្តីសញ្ញាចាស់។
ហេព្រើរ ១០:១៩-២២: វាំងននរហែក និងផ្លូវចូល។
យ៉ូហាន ១៤:៦: ព្រះយេស៊ូវជា «ផ្លូវ»។
កិច្ចការ ២:១៧-១៨: ការទំនាក់ទំនងរបស់ព្រះវិញ្ញាណ។
ម៉ាថាយ ២៦:២៦-២៨, កូរិនថូសទី១ ១១:២៣-២៥: ការបង្កើតសមាគមមួយ។
ការអធិស្ឋានជាគ្រឿងក្រអូប៖
ចូរអធិស្ឋានអរព្រះគុណ សារភាព និងអង្វរ (វិវរណៈ ៥:៨, ៨:៣-៤) ដោយអុជធូបនៅថ្ងៃយ៉ុមគីពួរ (លេវីវិន័យ ១៦:១២-១៣)។ ចូរស្វែងរកការណែនាំពីព្រះវិញ្ញាណ រួមទាំងតាមរយៈសុបិន ការនិមិត្ត និងវិវរណៈ (កិច្ចការ ២:១៧-១៨, យ៉ូហាន ១៦:១៣)។
ការចូលរួមក្នុងពិធីរួបរួម៖
នំប៉័ង៖ បរិភោគ ដោយនឹកឃើញដល់រូបកាយរបស់ព្រះយេស៊ូវ ស្បៃមុខដែលរហែក (កូរិនថូសទី១ ១១:២៤, ហេព្រើរ ១០:២០) «ផ្លូវ» (យ៉ូហាន ១៤:៦) និងនំប៉័ងរបស់ម៉ិលគីស្សាដែក (លោកុប្បត្តិ ១៤:១៨)។ សូមអរព្រះគុណទ្រង់សម្រាប់ការទ្រាំទ្រនឹងអំពើបាប (ពេត្រុសទី១ ២:២៤)។
ពែង៖ ផឹក អបអរសាទរព្រះលោហិតរបស់ទ្រង់ សេចក្តីសញ្ញាថ្មី (កូរិនថូសទី១ ១១:២៥, រ៉ូម ៣:២៥) និងស្រារបស់ម៉ិលគីស្សាដែក (លោកុប្បត្តិ ១៤:១៨)។ សរសើរតម្កើងទ្រង់សម្រាប់ការប្រោសលោះដ៏អស់កល្បជានិច្ច (ហេព្រើរ ៩:១២)។
ចូរសញ្ជឹងគិតអំពីការក្លាយជាព្រះវិហារបរិសុទ្ធ (១កូរិនថូស ៦:១៩) ដែលបានបន្សុទ្ធដោយយញ្ញបូជារបស់ទ្រង់ (ហេព្រើរ ៩:១៤)។
សេចក្តីប្រកាស៖
ប្រកាសពីការសុគតរបស់ព្រះយេស៊ូវ (កូរិនថូសទី១ ១១:២៦) វាំងននដែលរហែក បព្វជិតភាពម៉ិលគីស្សាដែករបស់ទ្រង់ (ហេព្រើរ ៧:១៧) និងតួនាទីរបស់ទ្រង់ជា «ផ្លូវ» (យ៉ូហាន ១៤:៦) ដែលបំពេញបុណ្យយុំគីពួរ (ហេព្រើរ ១០:១០)។
ការហៅដំណឹងល្អ៖
សូមចែកចាយកិច្ចការ ២:៣៨, យ៉ូហាន ១៤:៦ និងរ៉ូម ១០:៩ ដោយអញ្ជើញអ្នកមិនជឿឲ្យមានជំនឿ ការប្រែចិត្ត និងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក ដើម្បីទទួលព្រះវិញ្ញាណ (កិច្ចការ ២:៣៨) ហើយចូលទៅក្នុង «ផ្លូវ» (យ៉ូហាន ១៤:៦)។
សហគមន៍ និងការគោរពបូជា៖
ចែករំលែកការរួបរួមជាមួយអ្នកជឿ ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើសាមគ្គីភាពជារូបកាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ (១កូរិនថូស ១០:១៧, អេភេសូរ ២:២១-២២)។ ច្រៀងសរសើរតម្កើង ឬអានទំនុកតម្កើង ២២, អេសាយ ៥៣ ឬទំនុកតម្កើង ១៤១:២ ដោយភ្ជាប់ទៅនឹងប្រធានបទនៃពិធីបុណ្យយ៉ុមគីពួរ។
ការប្តេជ្ញាចិត្តចំពោះភាពបរិសុទ្ធ៖
ក្នុងនាមជាព្រះវិហារបរិសុទ្ធ (កូរិនថូសទី១ ៦:១៩) ចូរប្ដេជ្ញាចិត្តលើកតម្កើងព្រះជាម្ចាស់ (កូរិនថូសទី១ ៦:២០) ថ្វាយជីវិតជា «យញ្ញបូជារស់» (រ៉ូម ១២:១) ដឹកនាំដោយព្រះវិញ្ញាណ (រ៉ូម ៨:១៤) រួមទាំងការទំនាក់ទំនងរបស់ទ្រង់ (កិច្ចការ ២:១៧-១៨)។
ការតភ្ជាប់ទៅម៉ិលគីស្សាដែក៖
នំប៉័ង និងស្រាទំពាំងបាយជូរនៃពិធីរួបរួម បន្លឺសំឡេងដង្វាយរបស់ម៉ិលគីស្សាដែក (លោកុប្បត្តិ ១៤:១៨) ដែលពង្រឹងភាពជាបូជាចារ្យរបស់ព្រះយេស៊ូវ (ហេព្រើរ ៧:១៧) និងសេចក្តីសញ្ញាថ្មី (កូរិនថូសទី១ ១១:២៥)។
ការរហែកវាំងនន ដែលជារូបកាយរបស់ព្រះយេស៊ូវ (ហេព្រើរ ១០:២០) ប៉ះពាល់ដល់ការរួបរួម និងការចូលទៅកាន់ព្រះជាម្ចាស់តាមរយៈធាតុផ្សំនៃពិធីបុណ្យយ៉ុមគីពួរ៖
សង្ឃជាន់ខ្ពស់ និង បព្វជិតភាពម៉ិលគីស្សាដែក៖
យ៉ុមគីពួរ៖ សម្ដេចសង្ឃបានចូលពីក្រោយវាំងនន (លេវីវិន័យ ១៦:២)។
ការរហែកវាំងនន៖ ការសុគតរបស់ព្រះយេស៊ូវបានរហែកវាំងនន (ហេព្រើរ ១០:២០) ហើយការយាងឡើងទៅស្ថានសួគ៌របស់ទ្រង់ (ហេព្រើរ ៩:២៤) ជាសង្ឃម៉ិលគីស្សាដែក (ហេព្រើរ ៧:១៧)។
ផលប៉ះពាល់៖ ពិធីរួបរួមអបអរសាទររូបកាយរបស់ទ្រង់ ស្បៃមុខដែលរហែក (កូរិនថូសទី១ ១១:២៤) និងបព្វជិតភាពដ៏អស់កល្បរបស់ទ្រង់ ដោយផ្តល់សិទ្ធិចូលប្រើប្រាស់ (ហេព្រើរ ៧:២៥)។
យញ្ញបូជា/ពពែរងទុក្ខ៖
យ៉ុមគីពួរ៖ ឈាមត្រូវបានលាងជម្រះជាបណ្ដោះអាសន្ន (លេវីវិន័យ ១៦:១៥-២២)។
ការរហែកវាំងនន៖ រូបកាយរបស់ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានធួនជារៀងរហូត (ហេព្រើរ ១០:២០, ៩:២៦)។
ផលប៉ះពាល់៖ នំប៉័ង និងពែងនៃពិធីរួបរួមប្រកាសពីយញ្ញបូជានេះ (កូរិនថូសទី១ ១១:២៤-២៦)។
ធូបជាការអធិស្ឋាន៖
យ៉ុមគីពួរ៖ ធូបបានការពារសង្ឃ (លេវីវិន័យ ១៦:១២-១៣)។
ការរហែកវាំងនន៖ ការអធិស្ឋានរបស់អ្នកជឿឡើងតាមរយៈព្រះយេស៊ូវ (ហេព្រើរ ១០:២២, វិវរណៈ ៨:៣-៤)។
ផលប៉ះពាល់៖ ពិធីរួបរួមរួមមានការអធិស្ឋានជាគ្រឿងក្រអូប (ទំនុកដំកើង ១៤១:២) ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីលទ្ធភាពចូល។
អ្នកជឿជាប្រាសាទ៖
យ៉ុមគីពួរ៖ រោងឧបោសថគឺជាលំនៅរបស់ព្រះ (លេវីវិន័យ ១៦:១៦)។
ការរហែកវាំងនន៖ ការបូជារបស់ព្រះយេស៊ូវធ្វើឱ្យអ្នកជឿក្លាយជាព្រះវិហារ (កូរិនថូសទី១ ៦:១៩, ហេព្រើរ ៩:១៤)។
ផលប៉ះពាល់៖ ការរួបរួមពង្រឹងអត្តសញ្ញាណនេះ (កូរិនថូសទី១ ១០:១៦)។
ការចូលទៅកាន់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ៖
យ៉ុមគីពួរ៖ គ្មានវិញ្ញាណណាសណ្ឋិតនៅក្នុងទេ (ហេព្រើរ ៩:៩-១០)។
ការរហែកវាំងនន៖ ការសុគតរបស់ព្រះយេស៊ូវ ដែលជាផ្នែកមួយនៃកិច្ចការប្រោសលោះរបស់ទ្រង់ អនុញ្ញាតឱ្យព្រះវិញ្ញាណគង់នៅក្នុងយើងតាមរយៈសេចក្ដីជំនឿ ការប្រែចិត្ត និងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក (កិច្ចការ ២:៣៨ អេភេសូរ ១:១៣)។ ព្រះវិញ្ញាណទំនាក់ទំនង រួមទាំងតាមរយៈសុបិន ការនិមិត្ត និងវិវរណៈ (កិច្ចការ ២:១៧-១៨)។
ផលប៉ះពាល់៖ ការរួបរួមរំលឹកឡើងវិញនូវការយល់ដឹងអំពីការចូលទៅកាន់ព្រះវិហារបរិសុទ្ធ (កូរិនថូសទី១ ៦:១៩) ប៉ុន្តែព្រះវិញ្ញាណត្រូវបានទទួលតាមរយៈជំនឿ ការប្រែចិត្ត និងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក មិនមែនគ្រាន់តែការរួបរួម ឬការរហែកវាំងនននោះទេ (កាឡាទី ៣:២)។
ការសម្អាត និងការផ្សះផ្សា៖
យ៉ុមគីពួរ៖ ឈាមបានបន្សុទ្ធជាបណ្ដោះអាសន្ន (លេវីវិន័យ ១៦:៣០)។
ការរហែកវាំងនន៖ ព្រះលោហិតរបស់ព្រះយេស៊ូវសម្អាតជារៀងរហូត (ហេព្រើរ ៩:១៤, រ៉ូម ៥:១០)។
ផលប៉ះពាល់៖ ពែងនៃពិធីរួបរួមអបអរសាទររឿងនេះ (កូរិនថូសទី១ ១០:១៦)។
សម្រាក និង បរិសុទ្ធ៖
យ៉ុមគីពួរ៖ អ៊ីស្រាអែលបានសម្រាក (លេវីវិន័យ ១៦:២៩)។
ការរហែកវាំងនន៖ ព្រះយេស៊ូវផ្ដល់នូវការសម្រាក (ហេព្រើរ ៤:៩-១០) ដោយអំពាវនាវឱ្យមានបរិសុទ្ធ (ហេព្រើរ ១០:២២)។
ផលប៉ះពាល់៖ ការរួបរួមតម្រូវឱ្យមានការពិនិត្យខ្លួនឯង (កូរិនថូសទី១ ១១:២៨)។
ការតភ្ជាប់ទៅ "ផ្លូវ"៖
វាំងននដែលរហែកនោះគឺជា «ផ្លូវថ្មី ហើយមានជីវិត» (ហេព្រើរ ១០:២០) ព្រះយេស៊ូវផ្ទាល់ (យ៉ូហាន ១៤:៦) ជាផ្លូវទៅកាន់ព្រះវរបិតា។
ការតភ្ជាប់ទៅម៉ិលគីស្សាដែក៖
វាំងននដែលរហែកនោះ គឺរូបកាយរបស់ព្រះយេស៊ូវ តម្រឹមនឹងបព្វជិតភាពម៉ិលគីស្សាដែករបស់ទ្រង់ (ហេព្រើរ ៧:១៧) ដែលនំប៉័ង និងស្រានៃពិធីបុណ្យចម្លងជាតំណាង (លោកុប្បត្តិ ១៤:១៨)។
ការរហែកវាំងនន (ហេព្រើរ ១០:២០) ព្រះយេស៊ូវជា «ផ្លូវ» (យ៉ូហាន ១៤:៦) និងបព្វជិតភាពម៉ិលគីស្សាដែករបស់ទ្រង់ (ហេព្រើរ ៧:១៧) បានបំពេញបុណ្យយ៉ុមគីពួរ (លេវីវិន័យ ១៦ ហេព្រើរ ៩:៨)៖
ព្រះយេស៊ូវជា «ផ្លូវ»៖ ផ្លូវផ្តាច់មុខទៅកាន់ព្រះវរបិតា ដែលបង្ហាញនៅក្នុងរូបកាយដែលរហែករបស់ទ្រង់ (យ៉ូហាន ១៤:៦, ហេព្រើរ ១០:២០) និងបព្វជិតភាពដ៏អស់កល្បជានិច្ច (ហេព្រើរ ៧:២៥)។
បព្វជិតភាពរបស់ម៉ិលគីស្សាដែក៖ តំណាងឲ្យបព្វជិតភាពរបស់ព្រះយេស៊ូវ និងនំប៉័ង និងស្រាទំពាំងបាយជូរនៃពិធីបុណ្យចម្លង (លោកុប្បត្តិ ១៤:១៨, ហេព្រើរ ៧:៣) ដែលលើសពីលំដាប់លេវីរបស់យ៉ុមគីពួរ (ហេព្រើរ ៧:១១)។
ការហែកវាំងនន៖ បើកផ្លូវចូលទៅជិតព្រះ (ហេព្រើរ ១០:១៩) បំពេញការចូលដ៏តឹងរ៉ឹងរបស់យ៉ុមគីពួរ (លេវីវិន័យ ១៦:២)។
ការទំនាក់ទំនងរបស់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ៖ អនុញ្ញាតដោយសេចក្ដីជំនឿ ការប្រែចិត្ត និងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក (កិច្ចការ ២:៣៨) រួមទាំងសុបិន ការនិមិត្ត និងវិវរណៈ (កិច្ចការ ២:១៧-១៨) ណែនាំក្នុង «ផ្លូវ» (យ៉ូហាន ១៦:១៣)។
ការចូលទៅជិតព្រះជាម្ចាស់ដោយត្រឹមត្រូវ៖ តាមរយៈ «ផ្លូវ» (អេភេសូរ ២:១៨, ហេព្រើរ ១០:២២) ដែលសម្របសម្រួលដោយព្រះវិញ្ញាណ (រ៉ូម ៨:១៥)។
ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក៖ ការចាប់ផ្តើមម្តងម្កាលចូលទៅក្នុង «ផ្លូវ» (រ៉ូម ៦:៣-៤ អេភេសូរ ៤:៥) ដោយប្រទានព្រះវិញ្ញាណ (កិច្ចការ ២:៣៨)។
ពិធីរួបរួម៖ អបអរសាទរការរហែកវាំងនន «ផ្លូវ» និងធាតុរបស់ម៉ិលគីស្សាដែក (កូរិនថូសទី១ ១១:២៤-២៦ លោកុប្បត្តិ ១៤:១៨) ដោយបើកផ្លូវចូលជាព្រះវិហារបរិសុទ្ធឡើងវិញ (កូរិនថូសទី១ ៦:១៩)។
ធូបជាការអធិស្ឋាន៖ ព្រះវិញ្ញាណប្រទានអំណាចដល់ការអធិស្ឋាន (រ៉ូម ៨:២៦) ដោយបំពេញតាមការដុតធូបរបស់ថ្ងៃយ៉ុមគីពួរ (វិវរណៈ ៨:៣-៤)។
អ្នកជឿជាព្រះវិហារ៖ យញ្ញបូជារបស់ព្រះយេស៊ូវធ្វើឱ្យអ្នកជឿជាព្រះវិហារ (កូរិនថូសទី១ ៦:១៩) ដែលសណ្ឋិតនៅក្នុងព្រះវិញ្ញាណ (អេភេសូរ ២:២២)។
ភាពខុសគ្នាសំខាន់ៗពីយ៉ុមគីបពួរ៖
ការចូលប្រើប្រាស់៖ សកល (ហេព្រើរ ១០:១៩) ទល់នឹង រឹតត្បិត (លេវីវិន័យ ១៦:២)។
ភាពអចិន្ត្រៃយ៍៖ អស់កល្បជានិច្ច (ហេព្រើរ ១០:១០) ទល់នឹង ប្រចាំឆ្នាំ (លេវីវិន័យ ១៦:៣៤)។
ទីតាំង៖ អ្នកជឿជាព្រះវិហារ (១កូរិនថូស ៦:១៩) ទល់នឹងរោងឧបោសថរូបកាយ។
វិសាលភាព៖ សកល (១យ៉ូហាន ២:២) ទល់នឹង ជាក់លាក់ចំពោះអ៊ីស្រាអែល។
១៣. សេចក្តីសន្និដ្ឋាន
ព្រះយេស៊ូវជា «ផ្លូវ» (យ៉ូហាន ១៤:៦) បព្វជិតភាពម៉ិលគីស្សាដែករបស់ទ្រង់ (ហេព្រើរ ៧:១៧) និងការរហែកវាំងនន (ហេព្រើរ ១០:២០) បំពេញបុណ្យយ៉ុមគីពួរ (លេវីវិន័យ ១៦) ដោយបើកផ្លូវចូលដ៏អស់កល្បជានិច្ចទៅកាន់វត្តមានរបស់ព្រះ (ហេព្រើរ ១០:១៩)។ នំប៉័ង និងស្រារបស់ម៉ិលគីស្សាដែក (លោកុប្បត្តិ ១៤:១៨) បង្ហាញពីការរួបរួមគ្នា ដោយអបអរសាទររូបកាយ និងព្រះលោហិតរបស់ព្រះយេស៊ូវ (កូរិនថូសទី១ ១១:២៤-២៥) ជាផ្លូវទៅកាន់ព្រះវរបិតា។ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដែលទទួលបានតាមរយៈជំនឿ ការប្រែចិត្ត និងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក (កិច្ចការ ២:៣៨) ទំនាក់ទំនងតាមរយៈសុបិន ការនិមិត្ត និងវិវរណៈ (កិច្ចការ ២:១៧-១៨) ណែនាំអ្នកជឿក្នុង «ផ្លូវ» (យ៉ូហាន ១៦:១៣) និងធានាការចូលប្រើប្រាស់ត្រឹមត្រូវ (អេភេសូរ ២:១៨)។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកផ្តួចផ្តើមផ្លូវនេះ (រ៉ូម ៦:៣-៤) ខណៈពេលដែលការរួបរួមប្រកាសវា (កូរិនថូសទី១ ១១:២៦) ធ្វើឱ្យអ្នកជឿថ្មីជាព្រះវិហារបរិសុទ្ធ (កូរិនថូសទី១ ៦:១៩)។ ការប្រារព្ធពិធីយ៉ុមគីបពួរជាមួយនឹងការរួបរួមបង្រួបបង្រួមសេចក្ដីពិតទាំងនេះ ដោយអញ្ជើញមនុស្សទាំងអស់ឱ្យដើរតាម «មាគ៌ា» តាមរយៈសេចក្ដីជំនឿ។