เอกสารฉบับนี้รวบรวมและสังเคราะห์ความขัดแย้งที่สำคัญระหว่างศาสนายูดายสมัยใหม่ (แบบรับบี) ดังที่ปรากฏในมิชนาห์ ทัลมุด และงานเขียนของรับบีในยุคต่อมา กับศาสนาคริสต์ในพันธสัญญาใหม่ (ดังที่ปรากฏในพระคัมภีร์ไบเบิล) นอกจากนี้ยังเน้นถึงความเบี่ยงเบน การละเมิด และความไม่สอดคล้องกันที่ปรากฏชัดภายในประเพณีของรับบี ศาสนายูดายสมัยใหม่หมายถึงศาสนายูดายแบบรับบีหลังยุคพระวิหารที่สอง (หลังปี ค.ศ. 70) ซึ่งยกย่องกฎหมายปากเปล่า (ที่รวบรวมไว้ในมิชนาห์ราวปี ค.ศ. 200 และขยายความในเกมารา/ทัลมุดราวปี ค.ศ. 500) ว่าศักดิ์สิทธิ์และมีผลผูกพันควบคู่ไปกับโตราห์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร
การวิเคราะห์นี้อ้างอิงจากพระคัมภีร์และข้อความที่กล่าวถึงเท่านั้น โดยเน้นความแตกต่างที่ไม่อาจประนีประนอมกันได้และข้อบกพร่องที่อาจเกิดขึ้น ในขณะที่นักวิชาการชาวยิวเสนอการตีความเพื่อแก้ไขปัญหาเหล่านี้ (เช่น ผ่านการตีความเพิ่มเติม การพิจารณาบริบท หรือลักษณะเชิงโต้แย้งของการถกเถียงในคัมภีร์ทัลมุด) การวิจารณ์นี้ใช้มุมมองของพันธสัญญาใหม่ โดยมองว่าพัฒนาการของเหล่ารับบีเป็นประเพณีของมนุษย์ที่ลบล้างพระวจนะของพระเจ้า ปฏิเสธพระเยซูผู้เป็นพระเมสสิยาห์ที่สำเร็จแล้ว และแทนที่พระคุณด้วยกฎเกณฑ์
ประเด็นเหล่านี้เผยให้เห็นความแตกต่างพื้นฐานที่คำสอนของรับบีขัดแย้งหรือตีความหลักคำสอนในพันธสัญญาใหม่โดยตรง โดยมักพรรณนาถึงพระเยซูและผู้ติดตามของพระองค์ว่าเป็นพวกนอกรีตหรือพวกแบ่งแยก (นิกายย่อย) จากมุมมองของคริสเตียน ศาสนายิวแบบรับบีปรากฏขึ้นเป็นการปฏิเสธหลังยุคพระคริสต์ ซึ่งเปลี่ยนแปลงการเปิดเผยในพระคัมภีร์ที่เน้นพระเยซูในฐานะพระเมสสิยาห์ผู้ศักดิ์สิทธิ์และการไถ่บาปครั้งสุดท้าย
พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่: “พระองค์ [พระเยซู] ตรัสถามพวกเขาว่า ‘พวกท่านคิดว่าเราเป็นใคร?’ ซิมอนเปโตรตอบว่า ‘พระองค์คือพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่’” (มัทธิว 16:15-16)
พระเยซูทรงทำให้คำพยากรณ์สำเร็จด้วยการเป็นผู้รับใช้ที่ทนทุกข์ก่อน (อิสยาห์ 53) ทรงสิ้นพระชนม์และฟื้นคืนพระชนม์ และจะเสด็จกลับมาอีกครั้งในฐานะกษัตริย์ (วิวรณ์ 19:11-16) “พระเยซูองค์นี้เป็นศิลาที่พวกท่านผู้สร้างได้ปฏิเสธ ซึ่งได้กลายเป็นศิลาหัวมุม” (กิจการ 4:11 อ้างอิงจากสดุดี 118:22)
ศาสนายิวแบบรับบี (ทัลมุด/มิชนาห์): พระเมสสิยาห์จะต้องสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ รวบรวมผู้ลี้ภัยทั้งหมด สถาปนาสันติภาพทั่วโลก และบังคับใช้การปฏิบัติตามพระบัญญัติโทราห์ทั่วโลกในการเสด็จมาครั้งเดียว (หลักการ 13 ประการของไมโมนิเดส ซึ่งได้มาจากซานเฮดริน 99a) เนื่องจากพระเยซูไม่ได้ทำสิ่งเหล่านี้ให้เห็นได้ชัดเจน พระองค์จึงไม่ใช่พระเมสสิยาห์ ซานเฮดริน 98a อธิบายถึงพระเมสสิยาห์ที่เป็นไปได้สององค์ คือ พระเมสสิยาห์บุตรของดาวิด (กษัตริย์) หรือบุตรของโยเซฟ (ผู้ทนทุกข์ทรมานแล้วถูกฆ่า) แต่ยุคสมัยยังคงเป็นยุคแห่งความทุกข์ยากจนกว่าผู้ทรงชัยชนะจะมาถึง ซานเฮดริน 43a ประหารชีวิต “เยชู” ในข้อหาใช้เวทมนตร์และนำอิสราเอลหลงผิด
ความขัดแย้ง: พระคัมภีร์ใหม่ประกาศว่าพระเยซูคือพระเมสสิยาห์ผู้สำเร็จตามคำพยากรณ์ ผู้ทรงไถ่บาปผ่านความทุกข์ทรมาน (การเสด็จมาครั้งแรก) และจะเสด็จกลับมาเพื่อปกครอง ในขณะที่ศาสนายูดายแบบรับบีปฏิเสธแบบจำลอง "การเสด็จมาสองครั้ง" นี้ รอคอยผู้ปลดปล่อยทางการเมืองที่เป็นมนุษย์ล้วนๆ และสาปแช่ง "เยชู" ว่าเป็นผู้เผยพระวจนะเท็จ
พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่: “ในตอนเริ่มต้นนั้น พระวจนะทรงอยู่ และพระวจนะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวจนะทรงเป็นพระเจ้า… และพระวจนะทรงมาเป็นมนุษย์” (ยอห์น 1:1,14) “โทมัสตอบพระองค์ว่า ‘พระเจ้าของข้าพเจ้า และพระเจ้าของข้าพเจ้า!’” (ยอห์น 20:28) พระเยซูทรงยอมรับการนมัสการในฐานะพระเจ้าผู้ทรงจุติเป็นมนุษย์
ศาสนายูดายแบบรับบี: เอกเทวนิยมที่เคร่งครัดห้ามการจุติหรือการเป็นพระบุตรของพระเจ้า บทสวดเชมา (เฉลยธรรมบัญญัติ 6:4) ถูกตีความว่าไม่รวมถึงความเป็นพหูพจน์ใดๆ การอ้างว่ามนุษย์เป็นพระเจ้าถือเป็นการบูชารูปเคารพ (avodah zarah) ข้อความในคัมภีร์ทัลมุดเยาะเย้ยการประสูติจากหญิงพรหมจรรย์ (Shabbat 104b: เยชูเป็นบุตรของหญิงชั่วช้า) และสาปแช่งคริสเตียนว่าเป็นการบูชารูปเคารพ (ovdei avodah zarah)
ความขัดแย้ง: พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ยืนยันความเป็นพระเจ้าของพระเมสสิยาห์ (ที่พยากรณ์ไว้ในอิสยาห์ 9:6 ว่า “พระเจ้าผู้ทรงฤทธิ์”) ในขณะที่ศาสนายูดายแบบรับบีประณามว่าเป็นการดูหมิ่นพระเจ้า และยังใช้โทษประหารชีวิตย้อนหลังสำหรับการกล่าวอ้างดังกล่าวด้วย (Sanhedrin 43a)
พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่: “พระคริสต์ทรงสิ้นพระชนม์เพื่อบาปของเราตามที่พระคัมภีร์ได้กล่าวไว้… พระองค์ทรงถูกฝังไว้ และ… ทรงฟื้นขึ้นจากความตายในวันที่สาม” (1 โครินธ์ 15:3-4) “ถ้าไม่มีการหลั่งโลหิต ก็ไม่มีการอภัยโทษ” (ฮีบรู 9:22) พระเยซูคือเครื่องบูชาครั้งสุดท้าย: “พระองค์ทรงปรากฏครั้งเดียวเพื่อทุกคน… เพื่อจะขจัดบาปโดยการเสียสละพระองค์เอง” (ฮีบรู 9:26)
ศาสนายิวแบบรับบี: ปฏิเสธการตรึงกางเขนของพระเยซูว่าเป็นการไถ่บาปหรือเป็นพระเมสสิยาห์ คัมภีร์ทัลมุด (Sanhedrin 43a) อ้างว่าเยชูถูกขว้างด้วยหินแล้วแขวนคอในคืนก่อนวันปัสคาเนื่องจากข้อหาใช้เวทมนตร์ และไม่มีการฟื้นคืนชีพ การไถ่บาปหลังยุคพระวิหารเกิดขึ้นได้ด้วยการสำนึกผิด การอธิษฐาน และการให้ทานเท่านั้น (Yoma 86b: “การสำนึกผิดไถ่บาปได้ทุกอย่าง”; Berakhot 26b: การอธิษฐานแทนที่การถวายบูชา โดยอ้างถึงโฮเซอา 14:3 “วัวแห่งริมฝีปากของเรา”)
ความขัดแย้ง: พระคัมภีร์ใหม่ประกาศว่าพระโลหิตของพระเยซูคือการไถ่บาปนิรันดร์ ทำให้ไม่จำเป็นต้องมีพิธีกรรมในพระวิหารอีกต่อไป แต่ศาสนายิวแบบรับบีปฏิเสธการสิ้นพระชนม์/การฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ และอ้างว่าการไถ่บาปนั้นเกิดขึ้นได้โดยไม่ต้องมีพระโลหิต ทำให้การเสียสละของพระคริสต์ “ไม่จำเป็น”
พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่: “ท่านทั้งหลายได้รับความรอดโดยพระคุณแห่งความเชื่อ… ไม่ใช่โดยการกระทำ เพื่อไม่ให้ใครโอ้อวดได้” (เอเฟซัส 2:8-9) “อับราฮัมเชื่อพระเจ้า และพระเจ้าทรงนับความเชื่อนั้นว่าเป็นความชอบธรรมแก่เขา” (โรม 4:3 อ้างอิงจากปฐมกาล 15:6)
ศาสนายูดายแบบรับบี: ความรอด/ส่วนแบ่งในโลกหน้าขึ้นอยู่กับคุณความดีผ่านการปฏิบัติตามบัญญัติ การสำนึกผิด และการทำความดีมากกว่าความชั่ว (มิชนาห์ ซานเฮดริน 10:1: “ชาวอิสราเอลทั้งหมดมีส่วนแบ่งในโลกหน้า” ยกเว้นคนบาปบางคน) ตาชั่งแห่งความยุติธรรมในวันพิพากษา (คิดดูชิน 39b; รอช ฮาชานาห์ 16b-17a)
ความขัดแย้ง: พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่สอนเรื่องความรอดโดยศรัทธาในงานที่พระคริสต์ทรงกระทำสำเร็จแล้ว ในขณะที่ศาสนายูดายแบบรับบีเน้นความพยายามของมนุษย์และการปฏิบัติตามพระบัญญัติ ซึ่งเป็นการลดทอนพระคุณของพระเจ้าอย่างสิ้นเชิง
พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่: พระเยซูทรงประณามประเพณีที่ลบล้างพระคัมภีร์ โดยตรัสว่า “พวกท่านทำให้พระวจนะของพระเจ้าเป็นโมฆะด้วยประเพณีที่พวกท่านสืบทอดกันมา” (มารก 7:13) และ “วิบัติแก่พวกท่าน พวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสี… พวกท่านละเลยเรื่องสำคัญยิ่งกว่าในธรรมบัญญัติ คือความยุติธรรม ความเมตตา และความซื่อสัตย์” (มัทธิว 23:23)
ศาสนายูดายแบบรับบี: กฎหมายปากเปล่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ประทานแก่โมเสสที่ภูเขาซีนายควบคู่ไปกับพระคัมภีร์โทราห์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร และมีผลผูกพันตลอดไป (มิชนาห์ ปิรกี อาวอต 1:1: “โมเสสได้รับพระคัมภีร์โทราห์จากภูเขาซีนายและถ่ายทอดให้แก่โยชูวา… แก่บรรดาผู้คนในที่ประชุมใหญ่”) คำตัดสินของรับบีสามารถลบล้างพระคัมภีร์โทราห์ได้ (บาว่า เมตเซีย 59b: บัท โคล พ่ายแพ้ด้วยคะแนนเสียงข้างมาก พระเจ้าทรงยิ้ม “บุตรชายของข้าได้เอาชนะข้าแล้ว”)
ความขัดแย้ง: พระคัมภีร์ใหม่เปิดเผยว่าประเพณีของมนุษย์เป็นภาระที่เพิ่มเติมเข้ามา ในขณะที่ศาสนายูดายแบบรับบีเชิดชูประเพณีเหล่านั้นให้มีสถานะศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นการละเมิดพระบัญญัติ 4:2 โดยตรง (“เจ้าอย่าเพิ่มเติมสิ่งใดลงในคำที่เราบัญชาเจ้า”)
สิ่งเหล่านี้ชี้ให้เห็นถึงจุดที่ข้อความของเหล่ารับบีดูเหมือนจะขัดแย้งกับคัมภีร์โทราห์ที่เขียนไว้ ยกย่องอำนาจของมนุษย์เหนือพระเจ้า หรือมีความขัดแย้งที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข นักวิชาการรับบีแก้ไขปัญหาเหล่านี้ผ่านทางตรรกะหรือ "ทั้งสองเป็นพระวจนะของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่" แต่จากมุมมองของคัมภีร์ไบเบิล สิ่งเหล่านี้เผยให้เห็นถึงการประดิษฐ์ขึ้นโดยมนุษย์
โทราห์: “เจ้าอย่าเพิ่มเติมสิ่งใดลงในคำที่เราบัญชาเจ้า และอย่าตัดทอนสิ่งใดออกจากคำนั้น” (เฉลยธรรมบัญญัติ 4:2) “จงยึดมั่นในคำสอนและคำพยาน! ถ้าพวกเขาไม่พูดตามคำนี้ พวกเขาก็จะไม่มีแสงสว่าง” (อิสยาห์ 8:20)
คัมภีร์ทัลมุด: บาวา เมตเซีย 59b เล่าถึงปาฏิหาริย์ของรับบีเอลีเอเซอร์ (ต้นคารอบถูกถอนรากถอนโคน กำแพงโค้งงอ) ซึ่งได้รับการยืนยันจากเสียงสวรรค์ แต่รับบีโจชัวกลับประกาศว่า “ไม่มีอยู่ในสวรรค์” (เฉลยธรรมบัญญัติ 30:12) เสียงข้างมากเป็นผู้ตัดสิน และพระเจ้าทรงหัวเราะเยาะว่า “ลูกๆ ของเราได้เอาชนะเราแล้ว”
การเบี่ยงเบน: เหล่ารับบีเพิกเฉยต่อสัญญาณจากพระเจ้าและคัมภีร์โทราห์ โดยอ้างอำนาจที่พระเจ้าทรงยอมรับ ซึ่งถือเป็นการดูหมิ่นพระเจ้าในมุมมองของพระคัมภีร์
คัมภีร์โทราห์กล่าวว่า “ตาต่อตา ฟันต่อฟัน” (อพยพ 21:24; เลวีนิติ 24:20; เฉลยธรรมบัญญัติ 19:21)
คัมภีร์ทัลมุด: ตีความว่าเป็นการชำระเงินเท่านั้น (Bava Kamma 83b-84a) ไม่ใช่การแก้แค้นทางกายภาพโดยตรง
การเบี่ยงเบน: ปรับเปลี่ยนถ้อยคำที่ชัดเจนของโตราห์โดยตรง ซึ่งถูกกล่าวหาโดยชาวคาราอิตและชาวคริสต์ว่าเป็นการทำให้พระคัมภีร์เป็นโมฆะ
คัมภีร์โทราห์กล่าวว่า “เพราะชีวิตของเนื้อหนังอยู่ในโลหิต… โลหิตนั้นเองที่ทำให้เกิดการล้างบาป” (เลวีนิติ 17:11)
ทัลมุด: หลังยุคพระวิหาร “การสำนึกผิดชดใช้บาป” (โยมา 86b); การตายของคนชอบธรรมชดใช้บาป (โมเอ็ด คาตัน 28a); การกุศลและความทุกข์ยากชดใช้บาป
ความเบี่ยงเบน: ขัดแย้งกับหลักคำสอนของโตราห์ที่เน้นเรื่องเลือด ซึ่งพระคัมภีร์ใหม่ได้ทำให้สำเร็จในพระคริสต์
ยอมรับว่าพระเยซูในประวัติศาสตร์ทรงทำการอัศจรรย์ แต่กล่าวว่าเป็นผลมาจากเวทมนตร์ (Sanhedrin 43a; 107b) อ้างว่าถูกประหารชีวิตเพราะหลอกลวงชาวอิสราเอล และพรรณนาถึงการลงโทษด้วยการต้มอุจจาระ (Gittin 57a)
ความเบี่ยงเบน: ยอมรับการมีอยู่และปาฏิหาริย์ของพระเยซูโดยปริยาย แต่ปฏิเสธต้นกำเนิดจากพระเจ้า ซึ่งขัดแย้งกับเกณฑ์ของตนเองสำหรับผู้เผยพระวจนะที่แท้จริง (เฉลยธรรมบัญญัติ 13:18)
สำนักคิดของฮิลเลลและชัมไมมีความเห็นไม่ตรงกันในกฎหมายหลายร้อยข้อ ซึ่งทั้งสองสำนักต่างเรียกว่า “พระวจนะของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์” แต่สำนักหนึ่งกลับมีอำนาจเหนือกว่า (เอรูวิน 13b) - ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์จะขัดแย้งกันได้อย่างไร?
ช่วงเวลาของการมาของพระเมสสิยาห์: บางคนกล่าวว่าถูกกำหนดไว้แล้ว บางคนกล่าวว่าขึ้นอยู่กับคุณความดี (Sanhedrin 97b-98a)
ความขัดแย้งเหล่านี้ชี้ให้เห็นถึงการคาดเดาของมนุษย์มากกว่าความกระจ่างแจ้งจากพระเจ้า
บทบัญญัติของรับบีเหล่านี้ (takkanot) ละเลยหรือยกเลิกคำสั่งในคัมภีร์โทราห์อย่างชัดเจนด้วยเหตุผลทางปฏิบัติหรือทางเศรษฐกิจ:
การปลดหนี้ระหว่างปีพักงาน
คัมภีร์โทราห์กล่าวว่า “เมื่อครบเจ็ดปีแล้ว เจ้าจงปล่อยกู้…เจ้าหนี้ทุกคนจงปล่อยกู้สิ่งที่ตนให้ยืมไป” (เฉลยธรรมบัญญัติ 15:1-3)
ตามหลักศาสนายิว: Prosbul ของ Hillel โอนหนี้สินไปยังศาล ทำให้สามารถเรียกเก็บหนี้ได้ (Mishnah Sheviit 10:3; Gittin 36a)
การปฏิบัติตามวันสะบาโต
คัมภีร์โทราห์: ห้ามแบกภาระ (เยเรมีย์ 17:21-22; อExodus 16:29)
ตามหลักศาสนายิว: เอรูฟสร้างอาณาเขตส่วนตัวสมมติ (มิชนาห์ เอรูวิน)
การกำจัดขนมปังที่มีส่วนผสมของแป้ง (Chametz) ในช่วงเทศกาลปัสคา
โทราห์: “เจ้าจงกำจัดเชื้อแป้งออกจากบ้านของเจ้า” (อพยพ 12:15)
ตามหลักศาสนายิว: “การขาย” ขนมปังหมัก (chametz) ให้แก่ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวโดยอ้างว่าเป็นเรื่องทางกฎหมาย
โทษประหารชีวิตกลายเป็นสิ่งที่ไม่สามารถปฏิบัติได้จริง
คัมภีร์โทราห์: โทษประหารสำหรับบุตรชายที่ดื้อรั้น การละเมิดวันสะบาโต ฯลฯ (เฉลยธรรมบัญญัติ 21:18-21; อExodus 31:14)
ทัลมุด: เงื่อนไขที่เข้มงวดมากจน “ไม่เคยเกิดขึ้นจริง” (ซานเฮดริน 71a)
การจุดไฟในวันสะบาโต
คัมภีร์โทราห์กล่าวว่า “เจ้าอย่าจุดไฟ…ในวันสะบาโต” (อพยพ 35:3)
หลักคำสอนของรับบี: อนุญาตให้จุดเทียนไว้ล่วงหน้าและให้ความอบอุ่น (เพื่อแยกแยะประเภทของแรงงาน)
การกระทำที่ฝ่าฝืนเหล่านี้สะท้อนคำกล่าวหาของพระเยซูที่ว่า “พวกท่านทำให้พระวจนะของพระเจ้าเป็นโมฆะด้วยประเพณีของพวกท่าน” (มารก 7:13; เปรียบเทียบกับคำปฏิญาณ korban ในมารก 7:9-13)
ศาสนายิวแบบรับบีเกิดขึ้นมาเป็นกลไกการเอาตัวรอดหลังจากการปฏิเสธพระเยซูและการทำลายพระวิหาร (ซึ่งพระเยซูทรงทำนายไว้ในมัทธิว 24:2) โดยการยกย่องกฎหมายปากเปล่าและคุณความดีของมนุษย์ มันสร้างระบบที่พระเยซูและเปาโลประณามว่าเป็นพันธนาการทางกฎหมาย (มัทธิว 23; กาลาเทีย 3:10-11) ตามหลักตรรกะแล้ว หากคัมภีร์ทัลมุดยืนยันพระคัมภีร์ก่อนหน้า แต่ตีความใหม่เพื่อไม่รวมพระเยซูในขณะที่ยอมรับหมายสำคัญของพระองค์ (ว่าเป็นเวทมนตร์) มันก็คือการให้การเท็จ การกระทำที่เกินขอบเขตภายใน—เช่น รับบี “เอาชนะ” พระเจ้า—ขัดแย้งกับความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลงของพระคัมภีร์: “พระเยซูคริสต์ทรงเป็นเช่นเดิมเมื่อวานนี้ วันนี้ และตลอดไป” (ฮีบรู 13:8) สิ่งนี้ทำให้ผู้นำรับบีเป็น “ผู้นำทางที่ตาบอด” ที่พระเยซูทรงเตือนไว้ ซึ่งนำชาวอิสราเอลออกห่างจากพระเมสสิยาห์ที่แท้จริงซึ่งโมเสสและบรรดาผู้เผยพระวจนะได้พยากรณ์ไว้
“พวกเจ้าเป็นงู เป็นลูกงูพิษ พวกเจ้าจะหนีพ้นโทษลงนรกได้อย่างไร?” (มัทธิว 23:33)
“วิบัติแก่พวกเจ้า พวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสี คนหน้าซื่อใจคด! เพราะพวกเจ้าปิดกั้นอาณาจักรแห่งสวรรค์ไม่ให้คนเข้าไป… พวกเจ้าทำให้เขาเป็นบุตรของนรกเป็นสองเท่าของพวกเจ้าเอง” (มัทธิว 23:13-15)
“พวกเจ้าละทิ้งพระบัญญัติของพระเจ้าและยึดถือธรรมเนียมของมนุษย์… พวกเจ้ามีวิธีอันแยบยลในการปฏิเสธพระบัญญัติของพระเจ้าเพื่อสถาปนาธรรมเนียมของพวกเจ้า!” (มารก 7:8-9,13)
“อิสยาห์พูดถูกแล้ว… ‘คนเหล่านี้ให้เกียรติเราด้วยริมฝีปาก แต่ใจของพวกเขากลับห่างไกลจากเรา พวกเขานมัสการเราอย่างเปล่าประโยชน์ โดยสอนบัญญัติของมนุษย์ว่าเป็นหลักคำสอน’” (มัทธิว 15:7-9)
“ไม่มีใครมาถึงพระบิดาได้นอกจากมาทางเรา” (ยอห์น 14:6)
“พวกท่านค้นคว้าพระคัมภีร์เพราะคิดว่าในนั้นมีชีวิตนิรันดร์ และพระคัมภีร์เป็นพยานถึงเรา แต่พวกท่านกลับปฏิเสธที่จะมาหาเราเพื่อจะได้มีชีวิต” (ยอห์น 5:39-40)
“จงมาหาเราเถิด ทุกคนที่เหน็ดเหนื่อยและแบกภาระหนัก [ภายใต้ภาระของเหล่ารับบี] เราจะให้เจ้าได้พักผ่อน” (มัทธิว 11:28)
เปาโล (อดีตฟาริสี):
“พี่น้องทั้งหลาย ความปรารถนาในใจของข้าพเจ้าและการอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อพวกเขา [อิสราเอล] ก็คือขอให้พวกเขาได้รับความรอด เพราะข้าพเจ้าเป็นพยานว่าพวกเขามีความกระตือรือร้นในพระเจ้า แต่ไม่ใช่ด้วยความรู้ที่แท้จริง เพราะพวกเขาไม่รู้ถึงความชอบธรรมของพระเจ้า และพยายามที่จะตั้งความชอบธรรมของตนเอง พวกเขาจึงไม่ยอมอยู่ใต้บังคับบัญชาของความชอบธรรมของพระเจ้า” (โรม 10:1-3)
“แล้วเราจะกล่าวอย่างไรได้ว่า ชนต่างชาติ…ได้รับความชอบธรรม… แต่ชนอิสราเอล…ไม่ประสบความสำเร็จ…เพราะพวกเขาไม่ได้แสวงหาความชอบธรรมด้วยความเชื่อ แต่ราวกับว่ามันขึ้นอยู่กับการกระทำ” (โรม 9:30-32)
“ชาวกาลาเทียผู้โง่เขลา [หมายถึงผู้ที่ยึดติดกับกฎบัญญัติ]! ใครทำให้พวกเจ้าหลงผิดไป?… พวกเจ้าได้รับพระวิญญาณโดยการกระทำตามกฎบัญญัติ หรือโดยการฟังด้วยความเชื่อ?” (กาลาเทีย 3:1-2)
“ถ้าท่านยอมรับการเข้าสุหนัต [หรือคุณความดีตามแบบรับบี] พระคริสต์ก็จะไม่เป็นประโยชน์แก่ท่าน… ท่านจะถูกตัดขาดจากพระคริสต์ ท่านผู้ที่พยายามจะอ้างว่าชอบธรรมโดยธรรมบัญญัติ” (กาลาเทีย 5:2-4)
ปีเตอร์:
“โดยทางพระองค์ [พระเยซู] ทุกคนที่เชื่อจะได้รับการปลดปล่อยจากทุกสิ่งที่ท่านไม่สามารถได้รับการปลดปล่อยโดยธรรมบัญญัติของโมเสส” (กิจการ 13:39 แก่ชาวยิว)
จอห์น:
“ใครเล่าจะเป็นคนโกหก นอกจากผู้ที่ปฏิเสธว่าพระเยซูเป็นพระคริสต์? นี่แหละคือปฏิปักษ์ของพระคริสต์ คือผู้ที่ปฏิเสธพระบิดาและพระบุตร” (1 ยอห์น 2:22)
จูด:
“มีคนบางกลุ่มแอบเข้ามาโดยไม่ทันรู้ตัว… คนชั่วช้าเหล่านั้นบิดเบือนพระคุณของพระเจ้าของเราให้กลายเป็นความลุ่มหลงในกามารมณ์ และปฏิเสธพระเยซูคริสต์ พระผู้เป็นเจ้าและพระผู้เป็นเจ้าองค์เดียวของเรา” (ยูดา 4)
เหล่าอัครสาวก—ซึ่งหลายคนเคยเป็นชาวยิวที่ปฏิบัติตามคัมภีร์โทราห์—จะมองว่าการที่เหล่ารับบีปฏิเสธการไถ่บาปของพระเยซูและการยกย่องธรรมบัญญัติปากเปล่านั้น เป็นคำสาปแช่งแห่งความชอบธรรมโดยการกระทำที่พวกเขาหลีกหนีมาได้
โมเสส:
“เจ้าอย่าเพิ่มเติมสิ่งใดลงในคำที่เราสั่งเจ้า และอย่าตัดทอนสิ่งใดออกจากคำนั้น” (เฉลยธรรมบัญญัติ 4:2)
“เราจะตั้งผู้เผยพระวจนะขึ้นมาคนหนึ่งเหมือนเจ้า [โมเสส] จากท่ามกลางพี่น้องของพวกเขา… ผู้ใดไม่ฟังถ้อยคำของเราที่เขาจะกล่าวในนามของเรา เราเองจะลงโทษเขา” (เฉลยธรรมบัญญัติ 18:18-19—สำเร็จในพระเยซู กิจการ 3:22-23)
อิสยาห์:
“เพราะเพื่อเราแล้ว เด็กคนหนึ่งได้บังเกิดมา… พระเจ้าผู้ทรงฤทธิ์ พระบิดาผู้ทรงดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์” (อิสยาห์ 9:6)
“พระองค์ทรงถูกแทงเพราะการล่วงละเมิดของเรา… พระเยโฮวาห์ทรงวางความบาปทั้งหมดของเราไว้บนพระองค์” (อิสยาห์ 53:5-6—การตีความใหม่ของพวกรับบีในฐานะอิสราเอลที่ถูกปฏิเสธโดยพันธสัญญาใหม่)
เยเรมีย์:
“ดูเถิด วันเวลาจะมาถึง…เมื่อเราจะทำพันธสัญญาใหม่…ไม่เหมือนพันธสัญญา…กับบรรพบุรุษของพวกเขา” (เยเรมีย์ 31:31-32—สำเร็จตามพระโลหิตของพระคริสต์ ฮีบรู 8:8-13)
“บรรดาผู้เผยพระวจนะกล่าวคำโกหกในนามของเรา… พวกเขาพูดถึงนิมิตที่มาจากความคิดของตนเอง” (เยเรมีย์ 23:16,25)
มาลาคี (ศาสดาพยากรณ์คนสุดท้ายในพันธสัญญาเดิม):
“จงระลึกถึงธรรมบัญญัติของโมเสสผู้รับใช้ของเรา… ดูเถิด เราจะส่งเอลียาห์ผู้เผยพระวจนะมายังเจ้าก่อนวันยิ่งใหญ่และน่าเกรงขามของพระเจ้า” (มาลาคี 4:4-5—สำเร็จในยอห์นผู้ให้บัพติศมา มัทธิว 11:14)
เดวิด:
“พระเจ้าตรัสกับพระเจ้าของข้าพเจ้าว่า ‘จงนั่งที่เบื้องขวามือของเรา…’” (สดุดี 110:1—พระเยซูทรงนำมาใช้กับพระองค์เอง มัทธิว 22:41-46)
“จงจูบพระบุตรเถิด เกรงว่าพระองค์จะทรงพิโรธ… ผู้ใดพึ่งพิงพระองค์ ผู้นั้นก็เป็นสุข” (สดุดี 2:12)
บรรดาศาสดาจะมองว่าการเพิ่มเติมของพวกรับบี การตีความใหม่ของคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ และการปฏิเสธผู้รับใช้ที่ทนทุกข์ทรมานจากพระเจ้า เป็นการหลอกลวงที่โมเสสและเยเรมีย์ประณามไว้ นั่นคือ การเพิ่มเติมเข้าไปในโตราห์ การปฏิเสธศาสดาเช่นโมเสส (พระเยซู) และการทำลายพันธสัญญาชั่วนิรันดร์ที่พระเจ้าทรงสาบานว่าจะไม่เปลี่ยนแปลง (สดุดี 89:34; 105:8-10)
เอกสารฉบับปรับปรุงนี้ นำเสนอเสียงประสานจากพระคัมภีร์ที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น—ตั้งแต่โมเสสและบรรดาผู้เผยพระวจนะ จนถึงพระเยซูและเหล่าอัครสาวกของพระองค์—ซึ่งรวมใจกันต่อต้านระบบใดๆ ที่ลดทอนความสำคัญของพระเมสสิยาห์นิรันดร์ แทนที่พระคุณของพระเจ้าด้วยประเพณีของมนุษย์ และปฏิเสธศิลาหลัก “พระเยซูคริสต์ทรงเป็นเช่นเดิมเมื่อวานนี้ วันนี้ และตลอดไป อย่าหลงเชื่อคำสอนแปลกๆ ทั้งหลาย” (ฮีบรู 13:8-9)