ឯកសារនេះចងក្រង និងសំយោគភាពផ្ទុយគ្នាសំខាន់ៗរវាងសាសនាយូដាសម័យទំនើប (សាសនារ៉ាប៊ី) ដូចដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងមីស្ណា តាលមូដ និងសំណេររបស់រ៉ាប៊ីក្រោយមក និងសាសនាគ្រឹស្តសញ្ញាថ្មី (ដូចនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ)។ វាក៏បានគូសបញ្ជាក់ពីគម្លាត ការហួសហេតុ និងភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាជាក់ស្តែងនៅក្នុងប្រពៃណីរ៉ាប៊ី។ សាសនាយូដាសម័យទំនើបសំដៅទៅលើសាសនាយូដារ៉ាប៊ីក្រោយប្រាសាទទីពីរ (បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 70 គ.ស.) ដែលលើកតម្កើងច្បាប់ផ្ទាល់មាត់ (ដែលបានចងក្រងនៅក្នុងមីស្ណាប្រហែលឆ្នាំ 200 គ.ស. និងបានពង្រីកនៅក្នុងហ្គេម៉ារ៉ា/តាលមូដប្រហែលឆ្នាំ 500 គ.ស.) ថាជារបស់ដ៏ទេវភាព និងចងភ្ជាប់រួមជាមួយតូរ៉ាជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។

ការវិភាគនេះទាញយកតែពីព្រះគម្ពីរ និងអត្ថបទដែលបានរៀបរាប់ប៉ុណ្ណោះ ដោយបញ្ជាក់ពីភាពខុសគ្នាដែលមិនអាចផ្សះផ្សាគ្នាបាន និងចំណុចខ្វះខាតដែលអាចកើតមាន។ ខណៈពេលដែលអ្នកប្រាជ្ញជនជាតិយូដាផ្តល់ការបកស្រាយដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាទាំងនេះ (ឧទាហរណ៍ តាមរយៈ pilpul ការធ្វើឲ្យមានបរិបទ ឬលក្ខណៈវិវាទនៃការជជែកវែកញែកតាមសាសនាតាលមូឌ) ការរិះគន់នេះទទួលយកកែវភ្នែកនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដោយមើលឃើញការអភិវឌ្ឍរបស់ពួករ៉ាប៊ីថាជាប្រពៃណីរបស់មនុស្សដែលធ្វើឲ្យព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះមិនមានសុពលភាព បដិសេធព្រះមេស្ស៊ីយេស៊ូដែលបានសម្រេច និងជំនួសព្រះគុណដោយច្បាប់និយម។

១. ភាពផ្ទុយគ្នាស្នូលរវាងសាសនាយូដារបស់ពួករ៉ាប៊ីន និងព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី

ចំណុចទាំងនេះបង្ហាញពីភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋាន ដែលការបង្រៀនរបស់ពួករ៉ាប៊ីផ្ទុយដោយផ្ទាល់ ឬបកស្រាយឡើងវិញនូវគោលលទ្ធិនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដែលជារឿយៗពណ៌នាអំពីព្រះយេស៊ូវ និងអ្នកដើរតាមទ្រង់ថាជាអ្នកខុសឆ្គង ឬអ្នកតូចតាច (និកាយ)។ ពីទស្សនៈរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ សាសនាយូដារបស់ពួករ៉ាប៊ីលេចចេញជាការបដិសេធក្រោយព្រះគ្រីស្ទ ដែលផ្លាស់ប្តូរវិវរណៈព្រះគម្ពីរដែលផ្តោតលើព្រះយេស៊ូវជាព្រះមេស្ស៊ីដ៏ទេវភាព និងជាការប្រោសលោះចុងក្រោយ។

អត្តសញ្ញាណ និងតួនាទីរបស់ព្រះមេស្ស៊ី

• ព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី (ព្រះគម្ពីរ)៖ «ទ្រង់ [ព្រះយេស៊ូវ] មានបន្ទូលទៅគេថា ចុះអ្នករាល់គ្នាវិញ តើអ្នករាល់គ្នាថាខ្ញុំជានរណា?» ស៊ីម៉ូនពេត្រុសឆ្លើយថា «ទ្រង់ជាព្រះគ្រីស្ទ ជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់» (ម៉ាថាយ ១៦:១៥-១៦)

• ព្រះយេស៊ូវបានបំពេញទំនាយជាមុនសិនក្នុងនាមជាអ្នកបម្រើដែលរងទុក្ខវេទនា (អេសាយ ៥៣) ដោយសុគត ហើយរស់ឡើងវិញ ជាមួយនឹងការយាងមកវិញនាពេលអនាគតជាស្តេច (វិវរណៈ ១៩:១១-១៦)។ «ព្រះយេស៊ូវនេះជាថ្មដែលអ្នករាល់គ្នាជាជាងសំណង់បានបដិសេធ ដែលបានក្លាយជាថ្មជ្រុង» (កិច្ចការ ៤:១១ ដកស្រង់ទំនុកតម្កើង ១១៨:២២)។

• សាសនាយូដារបស់ពួករ៉ាប៊ីប៊ីក (តាលមូដ/មីស្ណា): ព្រះមេស្ស៊ីត្រូវតែសាងសង់ព្រះវិហារឡើងវិញ ប្រមូលពួកនិរទេសទាំងអស់ បង្កើតសន្តិភាពជាសកល និងអនុវត្តការគោរពតាមតូរ៉ាទូទាំងពិភពលោកក្នុងពេលតែមួយ (គោលការណ៍ទាំង ១៣ របស់ម៉ៃម៉ូនីដេស ដែលមានប្រភពមកពីសានហេឌ្រីន ៩៩ក)។ ដោយសារព្រះយេស៊ូវមិនបានធ្វើអ្វីទាំងនេះដោយមើលឃើញ ទ្រង់មិនអាចជាព្រះមេស្ស៊ីបានទេ។ សានហេឌ្រីន ៩៨ក ពិពណ៌នាអំពីព្រះមេស្ស៊ីដែលមានសក្តានុពលពីរអង្គ៖ ម៉ាស៊ីអាច ប៊ែន ដាវីឌ (ស្តេច) ឬ ប៊ែន យ៉ូសេហ្វ (រងទុក្ខវេទនា បន្ទាប់មកត្រូវបានសម្លាប់) ប៉ុន្តែសម័យកាលនេះនៅតែជាសម័យកាលនៃទុក្ខវេទនារហូតដល់សម័យកាលដ៏ជោគជ័យមកដល់។ សានហេឌ្រីន ៤៣ក ប្រហារជីវិត «យេស៊ូវ» ពីបទប្រើមន្តអាគម និងនាំអ៊ីស្រាអែលឲ្យវង្វេង។

• ភាពផ្ទុយគ្នា៖ គម្ពីរសញ្ញាថ្មីប្រកាសថាព្រះយេស៊ូវជាព្រះមេស្ស៊ីដែលបានបំពេញព្រះហឫទ័យ ដែលបានប្រោសលោះតាមរយៈទុក្ខវេទនា (ការយាងមកលើកដំបូង) ហើយនឹងយាងត្រឡប់មកវិញដើម្បីសោយរាជ្យ។ សាសនាយូដារបស់ពួករ៉ាប៊ីបដិសេធគំរូ "ការយាងមកពីរដង" នេះ រង់ចាំអ្នករំដោះនយោបាយដែលជាមនុស្សសុទ្ធសាធ ហើយដាក់បណ្តាសា "យេស៊ូវ" ថាជាព្យាការីក្លែងក្លាយ។

ភាពជាទេវភាព និង ព្រះរាជបុត្រារបស់ព្រះមេស្ស៊ី

• ព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី (ព្រះគម្ពីរ)៖ «កាលដើមដំបូងឡើយមានព្រះបន្ទូល ព្រះបន្ទូលគង់នៅជាមួយព្រះ ហើយព្រះបន្ទូលនោះជាព្រះ... ហើយព្រះបន្ទូលក៏ត្រឡប់ជាសាច់ឈាម»។ (យ៉ូហាន ១:១,១៤) «ថូម៉ាសឆ្លើយទៅគាត់ថា ព្រះអម្ចាស់នៃខ្ញុំ និងជាព្រះរបស់ខ្ញុំ!» (យ៉ូហាន ២០:២៨) ព្រះយេស៊ូវបានទទួលយកការគោរពបូជាជាព្រះដែលបានចាប់កំណើតជាមនុស្ស។

• សាសនាយូដារបស់ពួករ៉ាប៊ី៖ លទ្ធិឯកទេវនិយមដ៏តឹងរ៉ឹងហាមឃាត់ការចាប់កំណើតជាមនុស្ស ឬកូនរបស់ព្រះ។ សេម៉ា (ចោទិយកថា ៦:៤) ត្រូវបានបកស្រាយថាមិនរាប់បញ្ចូលពហុភាពណាមួយឡើយ។ ការអះអាងណាមួយដែលថាមនុស្សជាព្រះគឺជាអាវ៉ូដា ហ្សារ៉ា (ការគោរពរូបព្រះ)។ អត្ថបទតាល់មូឌីកចំអកឱ្យកំណើតព្រហ្មចារី (សាបបាត ១០៤ខ៖ យេស៊ូវជាកូនរបស់ស្ត្រីផិតក្បត់) និងជេរប្រមាថគ្រិស្តបរិស័ទថាជាអូវដេ អាវ៉ូដា ហ្សារ៉ា។

• ភាពផ្ទុយគ្នា៖ គម្ពីរសញ្ញាថ្មីបញ្ជាក់ពីភាពជាព្រះរបស់ព្រះមេស្ស៊ី (បានទាយទុកនៅក្នុងអេសាយ ៩:៦ ថា «ព្រះដ៏មានឫទ្ធានុភាព») ខណៈពេលដែលសាសនាយូដារបស់ពួករ៉ាប៊ីថ្កោលទោសវាថាជាការប្រមាថព្រះ ថែមទាំងអនុវត្តការប្រហារជីវិតសម្រាប់ការអះអាងបែបនេះ (សានហេឌ្រីន ៤៣ក)។

ការឆ្កាង ការរស់ឡើងវិញ និង ដង្វាយធួន

• គម្ពីរសញ្ញាថ្មី (ព្រះគម្ពីរ)៖ «ព្រះគ្រីស្ទបានសុគតដើម្បីអំពើបាបរបស់យើង តាមបទគម្ពីរ… ទ្រង់ត្រូវបានគេបញ្ចុះ ហើយ… បានរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃទីបី»។ (កូរិនថូសទី១ ១៥:៣-៤) «បើគ្មានការបង្ហូរឈាមទេ នោះគ្មានការអភ័យទោសទេ»។ (ហេព្រើរ ៩:២២) ព្រះយេស៊ូវគឺជាយញ្ញបូជាចុងក្រោយ៖ «ទ្រង់បានលេចមកម្តងសម្រាប់ទាំងអស់… ដើម្បីលុបចោលអំពើបាបដោយការថ្វាយយញ្ញបូជារបស់ព្រះអង្គទ្រង់»។ (ហេព្រើរ ៩:២៦)

• សាសនាយូដារបស់ពួករ៉ាប៊ី៖ បដិសេធការឆ្កាងរបស់ព្រះយេស៊ូវថាជាការប្រោសលោះ ឬជាព្រះមេស្ស៊ី។ តាលមូដ (សានហេឌ្រីន ៤៣ក) អះអាងថា ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេគប់ដុំថ្ម រួចព្យួរកនៅយប់មុនបុណ្យរំលងដោយសារអំពើអាបធ្មប់ ដោយគ្មានការរស់ឡើងវិញឡើយ។ ការប្រោសលោះក្រោយព្រះវិហារបរិសុទ្ធគឺតាមរយៈការប្រែចិត្ត ការអធិស្ឋាន និងសេចក្តីសប្បុរសតែម្នាក់ឯង (យ៉ូម៉ា ៨៦ខ៖ «ការប្រែចិត្តប្រោសលោះចំពោះអំពើរំលងទាំងអស់»; បេរ៉ាខុត ២៦ខ៖ ការអធិស្ឋានជំនួសយញ្ញបូជា ដោយដកស្រង់ហូសេ ១៤:៣ «គោឈ្មោលនៃបបូរមាត់របស់យើង»)។

• ភាពផ្ទុយគ្នា៖ គម្ពីរសញ្ញាថ្មីប្រកាសថាព្រះលោហិតរបស់ព្រះយេស៊ូវជាការប្រោសលោះដ៏អស់កល្បជានិច្ច ដោយបញ្ចប់តម្រូវការសម្រាប់ពិធីសាសនានៅព្រះវិហារបរិសុទ្ធ។ សាសនាយូដារបស់ពួករ៉ាប៊ីបដិសេធការសុគត/ការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់ ហើយអះអាងថាការប្រោសលោះដោយគ្មានឈាម ដែលធ្វើឲ្យយញ្ញបូជារបស់ព្រះគ្រីស្ទ «មិនចាំបាច់»។

សេចក្ដីសង្គ្រោះ៖ ព្រះគុណ ទល់នឹង គុណសម្បត្តិតាមរយៈការប្រព្រឹត្ត

• ព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី (ព្រះគម្ពីរ)៖ «ដោយសារព្រះគុណ អ្នករាល់គ្នាបានសង្គ្រោះដោយសារជំនឿ… មិនមែនដោយសារការប្រព្រឹត្តទេ ក្រែងអ្នកណាអួតខ្លួន» (អេភេសូរ ២:៨-៩) «អ័ប្រាហាំជឿព្រះ ហើយជំនឿនោះត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតដល់លោក» (រ៉ូម ៤:៣ ដកស្រង់លោកុប្បត្តិ ១៥:៦)

• សាសនាយូដារបស់ពួករ៉ាប៊ីនិច៖ សេចក្ដីសង្គ្រោះ/ចំណែកក្នុងលោកខាងមុខអាស្រ័យលើគុណសម្បត្តិតាមរយៈការប្រតិបត្តិមីសវ៉ត ការប្រែចិត្ត និងទង្វើល្អលើសពីអំពើអាក្រក់ (មីស្ណាសានហេឌ្រីន ១០:១៖ «អ៊ីស្រាអែលទាំងអស់មានចំណែកក្នុងលោកខាងមុខ» លើកលែងតែមនុស្សមានបាបមួយចំនួន)។ ជញ្ជីងនៃយុត្តិធម៌នៅថ្ងៃជំនុំជំរះ (គីដឌូស៊ីន ៣៩ខ; រ៉ូស ហាសាណា ១៦ខ-១៧ក)។

• ភាពផ្ទុយគ្នា៖ គម្ពីរសញ្ញាថ្មីបង្រៀនពីសេចក្ដីសង្គ្រោះដោយសេចក្ដីជំនឿលើកិច្ចការដែលបានបញ្ចប់របស់ព្រះគ្រីស្ទ។ សាសនាយូដារបស់ពួករ៉ាប៊ីសង្កត់ធ្ងន់លើការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់មនុស្ស និងការគោរពតាមតូរ៉ា ដែលធ្វើឲ្យព្រះគុណគ្មានតម្លៃ។

សិទ្ធិអំណាចនៃច្បាប់ផ្ទាល់មាត់ និងប្រពៃណីរបស់ពួករ៉ាប៊ីន

• ព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី (ព្រះគម្ពីរ)៖ ព្រះយេស៊ូវបានថ្កោលទោសប្រពៃណីដែលលើសពីព្រះគម្ពីរ៖ «អ្នករាល់គ្នាធ្វើឲ្យព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះមិនមានតម្លៃ ដោយសារប្រពៃណីរបស់អ្នករាល់គ្នាដែលអ្នករាល់គ្នាបានបន្តវេន»។ (ម៉ាកុស ៧:១៣) «វេទនាដល់អ្នករាល់គ្នា ពួកអាចារ្យ និងពួកផារីស៊ីអើយ… អ្នករាល់គ្នាបានធ្វេសប្រហែសនឹងសេចក្តីសំខាន់ៗនៃក្រឹត្យវិន័យ គឺសេចក្តីយុត្តិធម៌ សេចក្តីមេត្តាករុណា និងសេចក្តីស្មោះត្រង់»។ (ម៉ាថាយ ២៣:២៣)

• សាសនាយូដារបស់ពួករ៉ាប៊ីនិក៖ ច្បាប់ផ្ទាល់មាត់គឺជារបស់ដ៏ទេវភាព ដែលបានប្រទានដល់លោកម៉ូសេនៅស៊ីណៃ រួមជាមួយនឹងគម្ពីរតូរ៉ាជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ ហើយត្រូវបានចងភ្ជាប់ជារៀងរហូត (មីស្ណា ភើគី អាវ៉ុត ១:១៖ “លោកម៉ូសេបានទទួលគម្ពីរតូរ៉ាពីស៊ីណៃ ហើយបានបញ្ជូនវាទៅលោកយ៉ូស្វេ… ទៅកាន់បុរសនៃមហាសន្និបាត”)។ សេចក្តីសម្រេចរបស់ពួករ៉ាប៊ីនិកថែមទាំងអាចជំនួសគម្ពីរតូរ៉ាបានទៀតផង (បាវ៉ា ម៉េតហ្ស៊ីយ៉ា ៥៩ខ៖ បាត កូល ត្រូវបានផ្តួលរំលំដោយសំឡេងភាគច្រើន; ព្រះជាម្ចាស់ញញឹមថា “កូនប្រុសរបស់ខ្ញុំបានផ្តួលខ្ញុំ”)។

• ភាពផ្ទុយគ្នា៖ ព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីលាតត្រដាងប្រពៃណីរបស់មនុស្សថាជាការបន្ថែមដ៏ធ្ងន់។ សាសនាយូដារបស់ពួករ៉ាប៊ីលើកតម្កើងពួកគេទៅជាឋានៈដ៏ទេវភាព ដោយរំលោភដោយផ្ទាល់ទៅលើចោទិយកថា ៤:២ («កុំបន្ថែមអ្វីទៅក្នុងពាក្យដែលអញបង្គាប់អ្នកឡើយ»)។

២. ការងាកចេញ ការហួសហេតុ និងភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាដែលអាចមើលឃើញនៅក្នុងប្រពៃណីរបស់ពួករ៉ាប៊ីន

ទាំងនេះគូសបញ្ជាក់ពីផ្នែកដែលអត្ថបទរបស់ពួករ៉ាប៊ីហាក់ដូចជាផ្ទុយនឹងគម្ពីរតូរ៉ាដែលបានសរសេរ លើកតម្កើងអំណាចរបស់មនុស្សឱ្យខ្ពស់ជាងព្រះ ឬមានភាពតានតឹងដែលមិនទាន់ដោះស្រាយ។ អ្នកប្រាជ្ញរ៉ាប៊ីដោះស្រាយរឿងទាំងនេះតាមរយៈគ្រាមភាសា ឬ "ទាំងពីរគឺជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់" ប៉ុន្តែពីទស្សនៈព្រះគម្ពីរ ពួកគេបង្ហាញពីការច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្ស។

ការលើកតម្កើងអំណាចរបស់ពួករ៉ាប៊ីនលើសពីព្រះនិងតូរ៉ា

• តូរ៉ា៖ «កុំ​បន្ថែម​អ្វី​ទៅ​ក្នុង​ពាក្យ​ដែល​អញ​បង្គាប់​ឯង​ឡើយ ឬ​ក៏​ដក​អ្វី​ចេញ​ពី​ពាក្យ​នោះ​ឡើយ» (ចោទិយកថា ៤:២) «ចំពោះ​សេចក្ដី​បង្រៀន និង​សេចក្ដី​បន្ទាល់! បើ​គេ​មិន​និយាយ​តាម​ពាក្យ​នេះ​ទេ គេ​គ្មាន​ពន្លឺ​ទេ» (អេសាយ ៨:២០)

• តាលមូដ៖ បាវ៉ា ម៉េតហ្ស៊ីយ៉ា ៥៩ខ រៀបរាប់ពីអព្ភូតហេតុរបស់រ៉ាប៊ី អេលីយេស៊ើរ (ដើមការ៉ុបត្រូវបានរុះរើ ជញ្ជាំងពត់កោង) ដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយសំឡេងស្ថានសួគ៌ ប៉ុន្តែរ៉ាប៊ី យ៉ូស្វេ បានប្រកាសថា «វាមិនមែននៅស្ថានសួគ៌ទេ» (ចោទិយកថា ៣០:១២) ច្បាប់ភាគច្រើន ហើយព្រះជាម្ចាស់សើចថា៖ «កូនៗរបស់ខ្ញុំបានយកឈ្នះខ្ញុំ»។

• ការ​ងាក​ចេញ៖ ពួក​រ៉ាប៊ី​បដិសេធ​សញ្ញា​ដ៏​ទេវភាព និង​គម្ពីរ​តូរ៉ា​ខ្លួនឯង ដោយ​អះអាង​ពី​អំណាច​ដែល​ព្រះ​ចុះចូល—ជា​ការ​ប្រមាថ​ពី​ទស្សនៈ​ព្រះគម្ពីរ។

សំណងជាប្រាក់ទល់នឹងសំណងតាមព្យញ្ជនៈ

• តូរ៉ា៖ «ភ្នែក​សង​ភ្នែក ធ្មេញ​សង​ធ្មេញ» (និក្ខមនំ ២១:២៤; លេវីវិន័យ ២៤:២០; ចោទិយកថា ១៩:២១)

• តាល់មូដ៖ បកស្រាយថាជាការទូទាត់ជាប្រាក់តែប៉ុណ្ណោះ (បាវ៉ាកម្ម ៨៣ខ-៨៤ក) មិនមែនសងសឹកខាងរាងកាយតាមន័យត្រង់នោះទេ។

• ការ​ងាក​ចេញ៖ ធ្វើឱ្យ​ពាក្យ​សម្ដី​សាមញ្ញ​របស់​គម្ពីរ​តូរ៉ា​ទន់​ទៅ​វិញ​ដោយ​ផ្ទាល់ ដែល​ត្រូវ​បាន​ពួក​ការ៉ាអ៊ីត និង​គ្រិស្ត​សាសនិក​ចោទ​ថា​ជា​ការ​លុប​បំបាត់​បទគម្ពីរ។

ការប្រោសលោះដោយគ្មានឈាមបន្ទាប់ពីព្រះវិហារបរិសុទ្ធ

• តូរ៉ា៖ «ដ្បិតជីវិតនៃសាច់ឈាមស្ថិតនៅក្នុងឈាម… គឺឈាមដែលប្រោសលោះ» (លេវីវិន័យ ១៧:១១)។

• តាលមូដ៖ ក្រោយ​សម័យ​ប្រាសាទ «ការ​ប្រែចិត្ត​ជា​ការ​ប្រោស​លោះ» (យ៉ូម៉ា ៨៦ខ); មរណភាព​របស់​មនុស្ស​សុចរិត​ជា​ការ​ប្រោស​លោះ (ម៉ូអេដ កាតាន ២៨ក); សេចក្ដី​សប្បុរស និង​ការ​រងទុក្ខ​ជា​ការ​ប្រោស​លោះ។

• ការ​ងាក​ចេញ៖ ផ្ទុយ​នឹង​ការ​ទទូច​របស់​តូរ៉ា​លើ​ឈាម ដែល​គម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី​បាន​បំពេញ​នៅ​ក្នុង​ព្រះគ្រីស្ទ។

ការព្យាបាលតាមបែបតាល់មូឌិករបស់យេស៊ូ (ព្រះយេស៊ូវ)

• ទទួលស្គាល់​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ថា ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ធ្វើ​អព្ភូតហេតុ ប៉ុន្តែ​សន្មត​ថា​ជា​អំពើ​អាបធ្មប់ (សានហេឌ្រីន ៤៣ក; ១០៧ខ) អះអាង​ថា​ខ្លួន​បាន​ប្រហារជីវិត​ដោយសារ​ការ​បំភាន់​អ៊ីស្រាអែល និង​ពណ៌នា​អំពី​ការ​ដាក់ទោស​ក្នុង​លាមក​ពុះ (ហ្គីទីន ៥៧ក)។

• ការ​ងាក​ចេញ៖ ទទួលស្គាល់​ដោយ​ប្រយោល​នូវ​អត្ថិភាព និង​ទីសម្គាល់​របស់​ព្រះយេស៊ូវ ប៉ុន្តែ​បដិសេធ​ប្រភពដើម​ដ៏ទេវភាព ដែល​ផ្ទុយ​នឹង​លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ​របស់​ខ្លួន​សម្រាប់​ព្យាការី​ពិត (ចោទិយកថា ១៣, ១៨)។

ការជជែកវែកញែក និងភាពផ្ទុយគ្នាដែលមិនទាន់ដោះស្រាយ

• សាលា Hillel ទល់នឹង Shammai មិនយល់ស្របលើច្បាប់រាប់រយ ដែលទាំងពីរត្រូវបានគេហៅថា "ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់" ប៉ុន្តែមានច្បាប់មួយឈ្នះ (Eruvin 13b) - តើសេចក្តីពិតដ៏ទេវភាពអាចផ្ទុយគ្នាយ៉ាងដូចម្តេច?

• ពេលវេលា​នៃ​ព្រះមេស្ស៊ី៖ អ្នកខ្លះ​និយាយ​ថា​កំណត់​ហើយ អ្នកខ្លះ​ទៀត​និយាយ​ថា​អាស្រ័យ​លើ​គុណសម្បត្តិ (សានហេឌ្រីន ៩៧ខ-៩៨ក)។

• ភាពតានតឹងទាំងនេះបង្ហាញពីការស្មានរបស់មនុស្សជាជាងភាពច្បាស់លាស់ពីព្រះ។

ឧទាហរណ៍បន្ថែម៖ តាកាណូតរបស់ពួករ៉ាប៊ីនិចជាក់លាក់ដែលជំនួសបញ្ជារបស់តូរ៉ាដែលបានសរសេរ

ច្បាប់​របស់​ពួក​រ៉ាប៊ី​ទាំងនេះ (takkanot) រំលង ឬ​ធ្វើ​ឲ្យ​គ្មាន​ប្រសិទ្ធភាព​យ៉ាង​ច្បាស់លាស់​នូវ​បញ្ជា​តូរ៉ា​ធម្មតា​សម្រាប់​ហេតុផល​ជាក់ស្តែង ឬ​សេដ្ឋកិច្ច៖

• ការដោះលែងបំណុលក្នុងឆ្នាំឈប់សម្រាក

  • តូរ៉ា៖ «នៅចុងបញ្ចប់នៃរៀងរាល់ប្រាំពីរឆ្នាំម្តង អ្នកត្រូវផ្តល់ការលើកលែងទោស… ម្ចាស់បំណុលគ្រប់រូបត្រូវលើកលែងទោសនូវអ្វីដែលខ្លួនបានឱ្យខ្ចី» (ចោទិយកថា ១៥:១-៣)។

  • រ៉ាប៊ីនិក៖ ប្រូសប៊ុលរបស់ហ៊ីលលេលផ្ទេរបំណុលទៅតុលាការ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានការប្រមូលបំណុល (មីស្ណា សេវីអ៊ីត ១០:៣; ហ្គីទីន ៣៦ក)។

• ការកាន់សាសនានៅថ្ងៃសប្ប័ទ

  • តូរ៉ា៖ មិនត្រូវ​ដឹក​បន្ទុក​ឡើយ (យេរេមា ១៧:២១-២២; និក្ខមនំ ១៦:២៩)។

  • រ៉ាប៊ីនិក៖ អេរូវ បង្កើតដែនឯកជនប្រឌិត (មីស្ណា អេរូវីន)។

• ការដកយក Chametz ចេញនៅថ្ងៃបុណ្យរំលង

  • តូរ៉ា៖ «ចូរ​យក​ដំបែ​ចេញ​ពី​ផ្ទះ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា» (និក្ខមនំ ១២:១៥)។

  • រ៉ាប៊ីនិក៖ «លក់» ឈើប្រណិតទៅឱ្យជនជាតិយូដាដែលមិនមែនជាជនជាតិយូដាជារឿងប្រឌិតផ្នែកច្បាប់។

• ការកាត់ទោសប្រហារជីវិតដែលមិនអាចអនុវត្តបាន

  • តូរ៉ា៖ សេចក្តីស្លាប់សម្រាប់កូនប្រុសបះបោរ ការបំពានថ្ងៃសប្ប័ទ ជាដើម។ (ចោទិយកថា ២១:១៨-២១; និក្ខមនំ ៣១:១៤)

  • តាលមូដ៖ លក្ខខណ្ឌដ៏តឹងរ៉ឹងបែបនេះ «មិនដែលកើតឡើងទេ» (សានហេឌ្រីន ៧១ក)។

• ភ្លើងបំភ្លឺនៅថ្ងៃឈប់សម្រាក

  • តូរ៉ា៖ «កុំ​ឲ្យ​ដុត​ភ្លើង​នៅ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ឡើយ» (និក្ខមនំ ៣៥:៣)។

  • រ៉ាប៊ីនិក៖ អនុញ្ញាតឱ្យមានទៀនដែលបានបំភ្លឺជាមុន និងការឡើងកំដៅផែនដី (បែងចែកប្រភេទកម្លាំងពលកម្ម)។

ការ​បដិសេធ​ទាំងនេះ​ឆ្លុះបញ្ចាំង​ពី​ការ​ចោទប្រកាន់​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​ថា ៖ « អ្នក​រាល់​គ្នា​ធ្វើ​ឲ្យ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ​មិន​មាន​តម្លៃ​ដោយសារ​ប្រពៃណី​របស់​អ្នក » ( ម៉ាកុស ៧:១៣; សូមមើល កូបាន ស្បថ​ក្នុង​ម៉ាកុស ៧:៩-១៣)។

៣. ការរិះគន់រួម៖ ផលប៉ះពាល់ខាងទ្រឹស្ដីវិទ្យា និងតក្កវិជ្ជា

សាសនាយូដារបស់ពួករ៉ាប៊ីបានលេចចេញជាយន្តការរស់រានមានជីវិតបន្ទាប់ពីបដិសេធព្រះយេស៊ូវ និងការបំផ្លិចបំផ្លាញព្រះវិហារបរិសុទ្ធ (ដែលព្រះយេស៊ូវបានទាយទុក ម៉ាថាយ ២៤:២)។ តាមរយៈការលើកកម្ពស់ច្បាប់ផ្ទាល់មាត់ និងគុណសម្បត្តិរបស់មនុស្ស វាបង្កើតប្រព័ន្ធមួយដែលព្រះយេស៊ូវ និងប៉ុលត្រូវបានថ្កោលទោសថាជាទាសភាពស្របច្បាប់ (ម៉ាថាយ ២៣; កាឡាទី ៣:១០-១១)។ តាមហេតុផល ប្រសិនបើ Talmud បញ្ជាក់បទគម្ពីរមុនៗ ប៉ុន្តែបកស្រាយឡើងវិញនូវពួកវាដើម្បីដកចេញព្រះយេស៊ូវ ខណៈពេលដែលទទួលស្គាល់ទីសំគាល់របស់ទ្រង់ (ជាមន្តអាគម) វាបង្ហាញសក្ខីភាពមិនពិត។ ការឈ្លានពានខាងក្នុង — ដូចជាពួករ៉ាប៊ី «កម្ចាត់» ព្រះ — ផ្ទុយពីសេចក្តីពិតដែលមិនផ្លាស់ប្តូររបស់ព្រះគម្ពីរ៖ «ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទគឺដូចគ្នាកាលពីម្សិលមិញ ថ្ងៃនេះ និងជារៀងរហូត»។ (ហេព្រើរ ១៣:៨)។ នេះដាក់មេដឹកនាំរ៉ាប៊ីជា «មគ្គុទ្ទេសក៍ខ្វាក់» ដែលព្រះយេស៊ូវបានព្រមានប្រឆាំងនឹង ដោយនាំអ៊ីស្រាអែលឱ្យឆ្ងាយពីព្រះមេស្ស៊ីពិតដែលបានទាយទុកដោយលោកម៉ូសេ និងពួកហោរា។

៤. សម្មតិកម្ម៖ អ្វីដែលព្រះយេស៊ូវអាចមានបន្ទូលទៅកាន់ជនជាតិយូដារ៉ាប៊ីនិកសម័យទំនើប ដោយផ្អែកលើពាក្យព្រះគម្ពីររបស់ទ្រង់ទៅកាន់ពួកផារីស៊ី/អាចារ្យ

«ឱ​ពួក​ពស់​អើយ ពូជ​ពស់​វែក​អើយ ធ្វើ​ដូច​ម្ដេច​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​រួច​ពី​ទោស​ធ្លាក់​ទៅ​ក្នុង​នរក​បាន?» (ម៉ាថាយ ២៣:៣៣)

«វេទនាដល់អ្នករាល់គ្នា ពួកអាចារ្យ និងពួកផារីស៊ី ជាពួកមានពុតអើយ ដ្បិតអ្នករាល់គ្នាបិទនគរស្ថានសួគ៌នៅចំពោះមុខមនុស្ស... អ្នករាល់គ្នាធ្វើឲ្យគេក្លាយជាកូននៃឋាននរកច្រើនជាងអ្នករាល់គ្នាពីរដង» (ម៉ាថាយ ២៣:១៣-១៥)។

«អ្នករាល់គ្នាបោះបង់ចោលបញ្ញត្តិរបស់ព្រះ ហើយកាន់តាមប្រពៃណីរបស់មនុស្ស… អ្នករាល់គ្នាមានវិធីល្អក្នុងការបដិសេធបញ្ញត្តិរបស់ព្រះ ដើម្បីបង្កើតប្រពៃណីរបស់អ្នក!» (ម៉ាកុស ៧:៨-៩,១៣)

«អេសាយ​និយាយ​ត្រូវ… ‹ប្រជាជន​នេះ​គោរព​ខ្ញុំ​ដោយ​បបូរ​មាត់​របស់​ពួកគេ ប៉ុន្តែ​ចិត្ត​របស់​ពួកគេ​នៅ​ឆ្ងាយ​ពី​ខ្ញុំ ពួកគេ​ថ្វាយបង្គំ​ខ្ញុំ​ជា​ឥត​ប្រយោជន៍ ដោយ​បង្រៀន​តែ​បញ្ញត្តិ​របស់​មនុស្ស​ជា​គោលលទ្ធិ›» (ម៉ាថាយ ១៥:៧-៩)។

«គ្មានអ្នកណាទៅឯព្រះវរបិតាបានឡើយ លើកលែងតែតាមរយៈខ្ញុំ» (យ៉ូហាន ១៤:៦)។

«អ្នករាល់គ្នាស្ទង់មើលគម្ពីរ ដោយគិតថា នៅក្នុងគម្ពីរទាំងនោះ មានជីវិតអស់កល្បជានិច្ច ហើយគម្ពីរទាំងនោះជាសាក្សីអំពីខ្ញុំ តែអ្នករាល់គ្នាមិនព្រមមករកខ្ញុំ ដើម្បីឲ្យបានជីវិតទេ» (យ៉ូហាន ៥:៣៩-៤០)។

«អស់អ្នកដែលនឿយហត់ ហើយមានបន្ទុកធ្ងន់អើយ ចូរមករកខ្ញុំចុះ ខ្ញុំនឹងឲ្យអ្នករាល់គ្នាបានសម្រាក» (ម៉ាថាយ ១១:២៨)។

៥. សម្មតិកម្ម៖ អ្វីដែលពួកសាវ័កអាចនិយាយទៅកាន់ជនជាតិយូដារ៉ាប៊ីនសម័យទំនើប ដោយផ្អែកលើពាក្យព្រះគម្ពីររបស់ពួកគេ

ប៉ុល (អតីត​ពួក​ផារិស៊ី):

«បងប្អូនអើយ ចិត្តខ្ញុំប្រាថ្នា និងសេចក្ដីអធិស្ឋានដល់ព្រះសម្រាប់ពួកគេ [អ៊ីស្រាអែល] គឺឲ្យពួកគេបានសង្គ្រោះ ដ្បិតខ្ញុំធ្វើជាសាក្សីថា ពួកគេមានចិត្តខ្នះខ្នែងចំពោះព្រះ ប៉ុន្តែមិនមែនតាមចំណេះដឹងទេ ដ្បិតដោយឥតដឹងអំពីសេចក្ដីសុចរិតរបស់ព្រះ ហើយខំប្រឹងតាំងសេចក្ដីសុចរិតរបស់ខ្លួនវិញ នោះគេមិនបានចុះចូលនឹងសេចក្ដីសុចរិតរបស់ព្រះទេ» (រ៉ូម ១០:១-៣)។

«ដូច្នេះ តើ​យើង​នឹង​និយាយ​ដូច​ម្ដេច? ថា​ពួក​សាសន៍​ដទៃ… បាន​ទទួល​សេចក្ដី​សុចរិត… ប៉ុន្តែ​សាសន៍​អ៊ីស្រាអែល… មិន​បាន​ជោគជ័យ… ពីព្រោះ​គេ​មិន​បាន​ដេញ​តាម​សេចក្ដី​សុចរិត​នោះ​ទេ គឺ​ដូច​ជា​វា​ផ្អែក​លើ​ការ​ប្រព្រឹត្ត​វិញ» (រ៉ូម ៩:៣០-៣២)។

«ឱពួកកាឡាទីល្ងង់អើយ [អនុវត្តចំពោះអ្នកកាន់តាមច្បាប់]! តើអ្នកណាបានល្បួងអ្នករាល់គ្នា?… តើអ្នករាល់គ្នាបានទទួលព្រះវិញ្ញាណដោយការប្រព្រឹត្តតាមក្រឹត្យវិន័យ ឬដោយការស្តាប់ដោយជំនឿ?» (កាឡាទី ៣:១-២)

«បើអ្នករាល់គ្នាទទួលយកការកាត់ស្បែក [ឬគុណសម្បត្តិរបស់ពួករ៉ាប៊ី] នោះព្រះគ្រីស្ទនឹងគ្មានប្រយោជន៍អ្វីដល់អ្នករាល់គ្នាទេ… អ្នករាល់គ្នាត្រូវបានកាត់ចេញពីព្រះគ្រីស្ទ អ្នករាល់គ្នាដែលចង់រាប់ជាសុចរិតដោយសារក្រឹត្យវិន័យ» (កាឡាទី ៥:២-៤)។

ពេត្រុស៖

«តាមរយៈទ្រង់ [ព្រះយេស៊ូវ] អស់អ្នកណាដែលជឿ នោះបានរួចពីគ្រប់ទាំងអស់ ដែលអ្នករាល់គ្នាមិនអាចរួចពីបាន ដោយសារក្រឹត្យវិន័យរបស់លោកម៉ូសេ» (កិច្ចការ ១៣:៣៩ ដល់ជនជាតិយូដា)។

ចន៖

«តើអ្នកណាជាអ្នកកុហក បើមិនជឿថាព្រះយេស៊ូវជាព្រះគ្រីស្ទ? នោះជាមេប្រឆាំងព្រះគ្រីស្ទ អ្នកណាដែលបដិសេធព្រះវរបិតា និងព្រះរាជបុត្រា» (១យ៉ូហាន ២:២២)។

ជូដ៖

«មានមនុស្សមួយចំនួនបានលួចចូលមកដោយមិនមានអ្នកណាកត់សម្គាល់… មនុស្សទុច្ចរិត ដែលបង្ខូចព្រះគុណរបស់ព្រះនៃយើងឲ្យទៅជាភាពត្រេកត្រអាល ហើយបដិសេធព្រះអម្ចាស់ និងព្រះអម្ចាស់តែមួយគត់របស់យើង គឺព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ» (យូដាស ៤)។

ពួកសាវក — ជនជាតិយូដាជាច្រើនដែលធ្លាប់គោរពតាមគម្ពីរតូរ៉ា — នឹងឃើញការបដិសេធរបស់ពួករ៉ាប៊ីចំពោះការប្រោសលោះរបស់ព្រះយេស៊ូវ និងការលើកតម្កើងច្បាប់ផ្ទាល់មាត់ ជាបណ្តាសានៃកិច្ចការ — សេចក្តីសុចរិតដែលពួកគេបានរួចផុតពី។

៦. សម្មតិកម្ម៖ អ្វីដែលព្យាការីនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់អាចនិយាយទៅកាន់ជនជាតិយូដារ៉ាប៊ីនិកសម័យទំនើប ដោយផ្អែកលើពាក្យព្រះគម្ពីររបស់ពួកគេ

ម៉ូសេ៖

«កុំ​បន្ថែម​អ្វី​ទៅ​ក្នុង​ពាក្យ​ដែល​អញ​បង្គាប់​ដល់​ឯង​ឡើយ ក៏​កុំ​ដក​ចេញ​ពី​ពាក្យ​នោះ​ដែរ» (ចោទិយកថា ៤:២)។

«ខ្ញុំនឹងតាំងព្យាការីម្នាក់ឲ្យដូចជាអ្នក [ម៉ូសេ] ពីក្នុងចំណោមបងប្អូនរបស់ពួកគេ… អ្នកណាដែលមិនព្រមស្តាប់ពាក្យរបស់ខ្ញុំ ដែលគាត់នឹងនិយាយដោយនូវឈ្មោះរបស់ខ្ញុំ នោះខ្ញុំនឹងទាមទារពីអ្នកនោះវិញ» (ចោទិយកថា ១៨:១៨-១៩—បានសម្រេចនៅក្នុងព្រះយេស៊ូវ កិច្ចការ ៣:២២-២៣)

អេសាយ៖

«ដ្បិត​មាន​កូន​កើត​មក​ដល់​យើង… ព្រះ​ដ៏​មាន​ឫទ្ធានុភាព ព្រះ​វរបិតា​ដ៏​គង់​នៅ​អស់កល្ប​ជានិច្ច» (អេសាយ ៩:៦)។

«ទ្រង់​ត្រូវ​គេ​ចាក់​ទម្លុះ​ដោយ​ព្រោះ​អំពើ​រំលង​របស់​យើង… ព្រះ​យេហូវ៉ា​បាន​ដាក់​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​យើង​ទាំង​អស់​គ្នា​លើ​ទ្រង់» (អេសាយ ៥៣:៥-៦—ការ​បកស្រាយ​ឡើង​វិញ​របស់​ពួក​រ៉ាប៊ី​ថា​ជា​អ៊ីស្រាអែល​ដែល​ត្រូវ​បាន​បដិសេធ​ដោយ​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី)

យេរេមា៖

«មើលចុះ ថ្ងៃនោះនឹងមកដល់... ដែលអញនឹងធ្វើសេចក្ដីសញ្ញាថ្មី... មិនដូចសេចក្ដីសញ្ញា... ជាមួយនឹងពួកអយ្យកោរបស់ពួកគេទេ» (យេរេមា ៣១:៣១-៣២—បានសម្រេចនៅក្នុងព្រះលោហិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហេព្រើរ ៨:៨-១៣)

«ពួកហោរា​បាន​ទាយ​សេចក្ដី​ភូតភរ​ដោយ​នូវ​ឈ្មោះ​ខ្ញុំ… ពួកគេ​និយាយ​និមិត្ត​ចេញ​ពី​គំនិត​របស់​ខ្លួន» (យេរេមា ២៣:១៦,២៥)។

ម៉ាឡាគី (ព្យាការីចុងក្រោយនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់)៖

«ចូរនឹកចាំពីក្រិត្យវិន័យរបស់លោកម៉ូសេជាអ្នកបម្រើរបស់យើង... មើលចុះ យើងនឹងចាត់លោកអេលីយ៉ា ជាហោរាមកឯអ្នក មុនថ្ងៃដ៏ធំ និងគួរឱ្យស្ញែងខ្លាចរបស់ព្រះយេហូវ៉ា» (ម៉ាឡាគី ៤:៤-៥—បានសម្រេចនៅក្នុងយ៉ូហានបាទីស្ទ ម៉ាថាយ ១១:១៤)

ដេវីដ៖

«ព្រះយេហូវ៉ា​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​កាន់​ព្រះអម្ចាស់​របស់​ខ្ញុំ​ថា ចូរ​អង្គុយ​នៅ​ខាង​ស្ដាំ​ខ្ញុំ…» (ទំនុកដំកើង ១១០:១—ព្រះយេស៊ូវ​បាន​សំដៅ​ទៅ​លើ​ទ្រង់​ផ្ទាល់ ម៉ាថាយ ២២:៤១-៤៦)

«ចូរថើបព្រះរាជបុត្រា ក្រែងទ្រង់ខ្ញាល់… មានពរហើយ អស់អ្នកណាដែលជ្រកកោនក្នុងទ្រង់» (ទំនុកដំកើង ២:១២)។

ពួកហោរានឹងចាត់ទុកការបន្ថែមរបស់ពួករ៉ាប៊ី ការបកស្រាយឡើងវិញនៃទំនាយរបស់ព្រះមេស្ស៊ី និងការបដិសេធអ្នកបម្រើដ៏រងទុក្ខរបស់ព្រះថាជាការបោកបញ្ឆោតដែលលោកម៉ូសេ និងយេរេមាបានថ្កោលទោស — បន្ថែមទៅលើតូរ៉ា បដិសេធព្យាការីដូចជាលោកម៉ូសេ (ព្រះយេស៊ូវ) និងការបំពានសេចក្តីសញ្ញាដ៏អស់កល្បជានិច្ចដែលព្រះបានស្បថថានឹងមិនផ្លាស់ប្តូរឡើយ (ទំនុកដំកើង ៨៩:៣៤; ១០៥:៨-១០)។

ឯកសារដែលបានពង្រឹងនេះបង្ហាញពីបន្ទរព្រះគម្ពីរដ៏ពេញលេញជាងមុន — ចាប់ពីលោកម៉ូសេ និងពួកហោរា រហូតដល់ព្រះយេស៊ូវ និងពួកសាវករបស់ទ្រង់ — ដោយរួបរួមគ្នាប្រឆាំងនឹងប្រព័ន្ធណាមួយដែលបន្ថយព្រះមេស្ស៊ីដ៏អស់កល្បជានិច្ច ជំនួសប្រពៃណីរបស់មនុស្សសម្រាប់ព្រះគុណដ៏ទេវភាព និងបដិសេធថ្មជ្រុង។ «ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទគឺដូចគ្នាកាលពីម្សិលមិញ ថ្ងៃនេះ និងជារៀងរហូត។ កុំឲ្យសេចក្តីបង្រៀនចម្លែកៗគ្រប់បែបយ៉ាងត្រូវបានទាក់ទាញឡើយ»។ (ហេព្រើរ ១៣:៨-៩)